瀟灑走一回

摘 要：西晉詩人左思是太康文壇上的一枝獨秀，這主要歸功于其深刻的思想內(nèi)涵和鮮明的創(chuàng)作特色。本文試以其主要作品《詠史》八首為切入點，分析左思思想中的理性部分，進(jìn)而探尋左思瀟灑人生的出發(fā)點和落腳點，以及其所追尋的最終價值。

關(guān)鍵詞：左思 詠史 理性 瀟灑

繁縟，浮華，艷麗，復(fù)雜，這就是太康文壇。在這樣一個時代里，人們?yōu)槟苘Q身上流社會義無反顧，為那些形式上的東西而絞盡腦汁。左思也不例外，為了走上仕途他與眾人一樣做了艱辛的嘗試，為了求得功名他亦沉浮于世俗的巨浪之中。然而，不同的是，在這個過程中他始終保持著清醒的頭腦、尊重自己真實的感情，用自己的方式對這個時代、這個社會提出抗議。劉彥和《文心雕龍》中說道：“左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》。”[1]《詠史》是了解左思之理性的重要窗口，以下便以《詠史》為入口，探尋左思——這一太康文壇上發(fā)得最艱難、也最響亮的聲音。

首先，左思對“英雄”這一概念有著清醒的認(rèn)識和明確的定義。《詠史》其八中這樣寫道：“當(dāng)其未遇時，憂在填溝壑”，這句話清楚地體現(xiàn)了左思對英雄的認(rèn)識，即英雄是以“遇”和“不遇”來判斷的。“何世無奇才，遺之在草澤”，無論是英雄造時勢還是時勢造英雄，成功都不是英雄自身的才干品德所能夠決定的。反觀左思的生存境遇和生活狀態(tài)，我們不難發(fā)現(xiàn)他是個在社會中缺乏依靠、缺乏安全感的人。出生寒門又“貌寢口訥”，妹妹左芬?guī)淼南Ｍ直滑F(xiàn)實無情地?fù)羝啤２幌耜憴C(jī)那樣有曾經(jīng)顯赫的家門背景做支撐，又不似潘岳一般外表俊朗能辭善辯，左思在那個時代里是孤獨的。正是因為這樣的孤獨讓他站在故事外圍看清了世俗的本質(zhì)，即欲成就英雄則必須有待于他人的認(rèn)可。然而在這個現(xiàn)世財富高于一切的社會中，在這個儒學(xué)道德約束嚴(yán)重匱乏的時代里，左思儼然成為了他人眼中的異類。然而，左思并沒有為此放棄，他依舊孤獨地、也是艱難地，找尋著屬于自己的身份認(rèn)同。

其次，左思的《詠史》不僅是詠史，更是在詠懷，不僅是詠懷，更是在結(jié)合歷史與自身的基礎(chǔ)上探尋事物背后的本質(zhì)規(guī)律。歷史是具有重復(fù)性、相似性的，左思在前人經(jīng)驗與自身體驗之中，探索著寒士這類人群的命運走向和最終歸宿。魏晉南北朝時期，在人才選拔上采取九品中正制這一制度，然而由于世族門閥勢力的操縱和掌控，造成了“上品無寒門，下品無世族”的社會現(xiàn)實。“濟(jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居”，“峨峨高門內(nèi)，藹藹皆王侯”，世族門閥占據(jù)著社會的最高權(quán)力之位，為滿足自己的欲望驕奢淫逸呼風(fēng)喚雨；“落落窮巷士，抱影守空廬”，“親戚還相蔑，朋友日夜疏”，寒門窮士仿佛籠中飛鳥一般過著飽受欺壓束縛的生活，更是失去了憑借自己飛上藍(lán)天的機(jī)會。《詠史》其二中說得好：“郁郁澗底松，離離山上苗”，“世胄躡高位，英俊沉下僚”。自然物象中的高低錯位，對應(yīng)著社會中的愚賢顛倒。“詩可以怨”，左思正是處在一種這樣的親身體會之中，“情動于中而發(fā)于言”。然而，左思并不只是停留在抒發(fā)對門閥制度的憤懣這一點上，更是進(jìn)一步用“地勢使之然，由來非一朝”一語驚醒夢中人。同樣的，“英雄有迍邅，由來自古昔”，寒門窮士的艱苦境遇亦不是一日造成，而是古來有之。沈德潛評之曰：“俯視千古”，我認(rèn)為他首先是做到了“俯視自身”。歷史人物在左思筆下已超越了個人得失層面而上升到了歷史關(guān)照的層面了。深沉的理性思考與熱烈的感情在左思同一個體內(nèi)相結(jié)合，這帶有規(guī)律性的結(jié)論不僅僅是左思內(nèi)在人格精神的外在體現(xiàn)，“也是一代受壓抑的寒素文人共有的心聲”[2]。

最后，在以上兩點的基礎(chǔ)之上，左思的瀟灑人生最終落腳在了一種遵照自己意愿的、敢想敢做的、不受外界誘惑干擾的果斷選擇和從容態(tài)度上。我認(rèn)為最難的不是不去追求物質(zhì)，而是在物質(zhì)到來之時懂得放棄。的確，左思也是個熱衷于仕途、渴求功名的人，雖懷著“功成不受爵”的美好理想，但卻始終仰慕著段干木、魯仲連的救國之才，向往著楊雄“悠悠百世后”的“英明擅八區(qū)”。這并沒有錯，一方面是社會主流的影響，一方面是渴望國家統(tǒng)一的拳拳之心，最重要的是此乃人之本性。然而，左思的瀟灑之處在于，向往功名的時候他便全力以赴地追尋去了，當(dāng)看清事態(tài)本質(zhì)、分析清自己的人生之后，他便選擇了離開，即使期盼已久的功名已經(jīng)放在了自己的面前。據(jù)記載，左思寫成《三都賦》以后便名震京師，成為了太康文壇上的巨匠，享有很高的聲名。齊王司馬冏征他作記室參軍，左思拒絕了，而是走上了一條“退居道春里，專意典籍”的道路。這和左思高步追隨的許由在思想上一脈相承，更是帶有著荊軻“哀歌和漸離，謂若旁無人”的豪情和霸氣。自己想做什么時便做什么，能進(jìn)能退，敢進(jìn)敢退，這是我欣賞左思的最大理由。他看清了榮華富貴只是身外之物，他更看清了這是在根本上無法屬于自己的東西。蘇秦李斯為了功名、為了統(tǒng)一而奔走，卻終究逃不了“俯仰生榮華，咄嗟復(fù)凋枯”的命運，這遠(yuǎn)不如“連璽耀前庭，比之猶浮云”，“功成不受爵，長揖歸田廬”來得逍遙，來得灑脫。放棄是需要魄力的，正是左思的放棄才避免了鮑照、陸機(jī)般死于非命的悲慘結(jié)局而得以壽終。左思是始終帶著對未來的期許的，即使這期許中飽含了多少的辛酸和無奈。積極入世亦可積極出世，在亂世中及時抽身，喊一句“振衣千仞崗，濯足萬里流”，瀟瀟灑灑走這一回人生。

從入世到出世，從青春到遲暮，左思始終保持著思想上的理性，雖身處亂世之中卻依舊能對這個世界冷眼旁觀。我想，“左思風(fēng)力”不僅是對其創(chuàng)作風(fēng)格的概括，更是代表了左思的這份理性、這種精神、這份瀟灑。雖然時代不同了，但是這其中所蘊含的普遍性的規(guī)律、瀟灑的風(fēng)度在任何一個時代里都會經(jīng)久不衰。這是一鼓強(qiáng)大的“風(fēng)力”，吹醒了多少迷失自我的年輕人，推動了多少寒門學(xué)子的艱辛成長。我相信，這，才是真正意義上的，英雄。

注釋：

[1]范文瀾.文心雕龍注.[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958，第700頁.

[2]高人雄.上海古籍出版社.山水詩詞論稿. [M].上海：上海古籍出版社，2005，第49頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]范文瀾.文心雕龍注.[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2]高人雄.上海古籍出版社.山水詩詞論稿. [M].上海：上海古籍出版社，2005.

[3]朱東潤．《中國歷代文學(xué)作品選》．[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]朱進(jìn)國. 一介寒士的探索——解讀左思《詠史》詩. [J].古代文學(xué)名作欣賞，2007，2．