新歷史主義視角解讀伊莎貝爾的最后抉擇

摘 要：美國小說家、文學(xué)評論家亨利·詹姆斯(1843--1916)，被譽(yù)為是19世紀(jì)美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的三大倡導(dǎo)者之一，為現(xiàn)代小說的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的小說《一位女士的畫像》是其早期國際主題小說的代表作。在這部小說中，作者向讀者展示了其本人對個(gè)人關(guān)系，尤其是婚姻關(guān)系的關(guān)注和擔(dān)憂。這部小說中所有的角色都是為女主角伊莎貝爾·阿切爾的命運(yùn)而存在，而故事本身也是圍繞著阿切爾對婚姻的選擇及其婚姻的不幸而展開。在小說的結(jié)尾，視“自由”重于生命的女主人公伊莎貝爾甘愿放棄個(gè)人的自由與幸福，選擇回歸原先那樁不幸的婚姻。這個(gè)結(jié)局讓很多讀者和評論家失望和困惑，也引起了評論家們多個(gè)角度的解讀，本文欲從新歷史主義的角度，從“文本的歷史性”這一方面對其進(jìn)行分析研究。

關(guān)鍵詞：新歷史主義 不幸婚姻 抉擇 回歸

一、引言

亨利·詹姆斯與威廉·豪威爾斯、馬克·吐溫齊名，被譽(yù)為19世紀(jì)美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家的三大倡導(dǎo)者。亨利·詹姆斯憑著其創(chuàng)作的二十二部長篇小說，一百多篇短篇小說及評論，為現(xiàn)代英語小說的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。《一位女士的畫像》則是他的早期最佳作。

《一位女士的畫像》以第三人稱的客觀視角敘述了這樣一個(gè)故事:美麗聰穎的美國姑娘伊莎貝爾，在富有的姨媽杜歇太太的陪同下，來到歐洲探索尋找新生活。美國富商戈德伍德、英國貴族沃伯頓勛爵都相繼向她求婚，然而她卻視婚姻為羈絆，為了要保持獨(dú)立自由而一概回絕。對其很有好感的好心的表兄拉爾夫?yàn)榱私o伊莎貝爾的理想提供幫助，便說服父親將遺產(chǎn)的一半轉(zhuǎn)送給了伊莎貝爾。不料，拉爾夫的好意，最終卻在外因上促成了伊莎貝爾人生的“厄運(yùn)”。這份意外之財(cái)?shù)墨@得，使她成了偽君子奧斯蒙德和其情人梅爾夫人所覬覦的對象，他們設(shè)下了一個(gè)個(gè)圈套引誘伊莎貝爾上鉤，而天真理想的伊莎貝爾竟也執(zhí)意嫁給了奧斯蒙德。婚后的伊莎貝才逐漸在事實(shí)中發(fā)現(xiàn)了夢與現(xiàn)實(shí)的落差，發(fā)現(xiàn)了自己丈夫和梅爾夫人之間的曖昧關(guān)系，并且意識到了他們對自己所設(shè)下的陰謀。但出乎所有人意料的是，伊莎貝爾雖然后來有機(jī)會(huì)離開，但她最終還是選擇回到奧斯蒙德那里，去接受命運(yùn)的考驗(yàn)。

女主人公伊莎貝爾聰明、美麗、追求獨(dú)立、崇尚自由，不少讀者為其探索自由的精神所吸引，卻又為其悲劇命運(yùn)唏噓不已。那么，在文章結(jié)尾處，伊莎貝爾為什么要放棄其他的選擇，自愿回到丈夫身邊，回到那個(gè)無愛的婚姻中去呢·這個(gè)結(jié)局讓很多讀者和評論家失望和困惑，也引起了評論家們多個(gè)角度的解讀，本文欲從新歷史主義的角度對其進(jìn)行分析研究。

二、新歷史主義主要理論

新歷史主義興起于20世紀(jì)80年代，該文論認(rèn)為世界上沒有一個(gè)統(tǒng)一的、前后一致的、連貫的、大寫的“歷史”或“文化”，所謂的歷史其實(shí)是“斷斷續(xù)續(xù)充滿矛盾的”歷史敘述，而且這個(gè)歷史是小寫的，以復(fù)數(shù)的形式出現(xiàn)的。新歷史主義文學(xué)批評認(rèn)為，文學(xué)不是“反映”歷史，不是將歷史現(xiàn)實(shí)簡單作為背景和對象，歷史實(shí)際上是與文學(xué)的“背景”或“反映對象”之間形成一種互動(dòng)的關(guān)系，一種互相影響、互相塑造的關(guān)系。

新歷史主義理論注重文本與歷史現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，認(rèn)為對歷史而言，文學(xué)是能夠彰顯歷史本來面貌的藝術(shù)形式，而不僅僅是對歷史事實(shí)的消極反應(yīng)，文學(xué)是將自己注入到歷史當(dāng)中，參與歷史的創(chuàng)造。蒙特羅斯稱新歷史主義的兩個(gè)方面為“文本的歷史性”和“歷史的文本性”，二者互相交錯(cuò)，互相依存。“文本的歷史性”即反映個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)表達(dá)總是具有特殊的歷史性，總是能表現(xiàn)出社會(huì)與物質(zhì)之間的某種矛盾現(xiàn)象。這些現(xiàn)象可以見諸所有的書寫模式中，不僅包括被批評家研究的作品，而且也包括他們研究的作品的文本環(huán)境。書寫模式中的歷史的、社會(huì)的、物質(zhì)的情景，就構(gòu)成了所謂的文學(xué)的歷史性氛圍。“歷史的文本性”指批評的主體根本不可能接觸到一個(gè)所謂全面而真實(shí)的歷史，也不可能在生活中體驗(yàn)到歷史的連貫性。如果沒有社會(huì)歷史流傳下來的文本作為解讀媒介的話，我們根本沒有進(jìn)入歷史奧秘的可能性。歷史不是鐵板一塊，而是充滿需要闡述的空白點(diǎn)，那些文本的痕跡之所以能存在，實(shí)際上是人們的意識選擇保留與抹掉的結(jié)果，可以說歷史中仍然有虛構(gòu)的話語。(王岳川，P185)

三、文本的歷史性——伊莎貝爾回歸婚姻的新歷史主義解讀

《畫像》的結(jié)尾像詹姆斯大多數(shù)的小說的結(jié)尾一樣出人意料，伊莎貝爾在英國的花園山莊陪伴表兄拉爾夫度過了生命的最后時(shí)刻之后，不顧朋友亨利艾塔和戈德伍德的強(qiáng)烈規(guī)勸，毅然決定回歸到羅馬，返回那樁不幸的婚姻中。從新歷史主義的角度看，伊莎貝爾的回歸主要有以下動(dòng)機(jī)：

（一）她決定返回那樁不幸的婚姻在于那個(gè)年代的女孩子所接受的民族教育

小說的時(shí)代背景是19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)盛行于歐洲的傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗深刻地影響著北美大陸。婦女的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)地位都極其卑微。女孩子出嫁后，她的一切都?xì)w其丈夫所有，包括其政治權(quán)利和社會(huì)地位都依附于她的丈夫。女子要嫻靜、服從，婚后要恪守婦道，取悅丈夫。在《論美國的民主》中，托克維爾分析美國的“年輕女性怎樣習(xí)得為妻之道”時(shí)說：

美國人既是清教徒，又是商業(yè)民族。因此他們的宗教信仰和經(jīng)商習(xí)慣都使他們要求婦女具有自我犧牲精神，使自己的樂趣永遠(yuǎn)服從于事業(yè)……美國女青年一進(jìn)入社會(huì)，遍發(fā)現(xiàn)這些觀念早已根深蒂固，看到從這些觀念推演出來的規(guī)矩，并很快確信自己和當(dāng)時(shí)的習(xí)慣背道而馳，她的安寧和聲名甚至她的社會(huì)存在，都有立即遭到破壞的危險(xiǎn)。但是由于她在理智上已有堅(jiān)定的認(rèn)識，她所受的教育又使她養(yǎng)成了剛毅的習(xí)慣，所以她有順應(yīng)社會(huì)的能力……由于她們事先就已看清，只有一條路可以使其家庭得到最大的幸福，所以她們一開始便沿著這條道路走下去，一直走到頭而不后退……

伊莎貝爾的身上體現(xiàn)著典型的美國女性尊重婚姻傳統(tǒng)和自我犧牲的精神：“一切傳統(tǒng)禮儀和婚姻的神圣義務(wù)經(jīng)常呈現(xiàn)在她的心頭，背離他們的思想使她不僅感到羞恥，而且也感到害怕”。（560）可見，對于伊莎貝爾，背離傳統(tǒng)的禮儀和神圣的婚姻是與她的道德觀相違背的，她個(gè)人的榮譽(yù)感和社會(huì)存在是與家庭的穩(wěn)定密切相關(guān)的。

伊莎貝爾那許多看似矛盾的思想和行為經(jīng)由托克維爾關(guān)于美國女性所接受的特色教育的講解，似乎都協(xié)調(diào)起來了。在婚姻的不幸中，伊莎貝爾的理性始終處于主導(dǎo)地位，她不是像朋友哈德遜那樣竭力逃避不愉快的生活，而是念念不忘梅爾夫人身上表現(xiàn)出來的那種“生活的藝術(shù)”，那就是“完全憑理性和智慧的生活。有時(shí)候，伊莎貝爾對這種生活藝術(shù)非常向往，愿意不惜一切代價(jià)來學(xué)會(huì)它，如果這位光輝的朋友在她身邊，她無疑會(huì)向她要求指教。”（486）可見，對于成熟的伊莎貝爾來說，個(gè)人的幸福比起“傳統(tǒng)的禮儀和婚姻的神圣義務(wù)”來已經(jīng)退居次要地位，她要求自己的是，要在履行自己的神圣使命時(shí)像梅爾夫人那樣優(yōu)雅的表現(xiàn)出生活的藝術(shù)來。

（二）伊莎貝爾選擇回歸不幸婚姻的原因還在于她深受愛默生思想的影響

我們知道，在亨利詹姆斯的時(shí)代，愛默生的地位是無可比擬的，詹姆斯更是稱他為“新英格蘭的聲音”。小說主人公伊莎貝爾是一位典型的受到愛默生超驗(yàn)個(gè)人主義思想影響的美國女性。她思想天真單純，對生活有美好的理想，渾身上下散發(fā)的是自由的氣息，對人與人之間的關(guān)系也看得很單純。伊莎貝爾是帶著崇尚個(gè)性自由的美國精神，以愛默生式美國人的形象來到歐洲的，令她沒有料到的是她原有的美好道德素質(zhì)受到了歐洲社會(huì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，她最終成了別人利用的工具，落入了各種陷阱。但即使面對婚姻的這個(gè)騙局，她仍然也沒有放棄自己對自由的追求。對伊莎貝爾來說，自由是人生的最高價(jià)值，是生命所有尊嚴(yán)的總和，生活就意味著自由地體驗(yàn)人生。她習(xí)慣于按照自己的意愿行事，決不愿服從于任何人的安排，當(dāng)初選擇和奧斯蒙德結(jié)婚時(shí)是如此，現(xiàn)在面臨最后抉擇時(shí)她仍是聽從自己內(nèi)心的聲音。

在花園山莊，她本來是答應(yīng)臨終的阿爾夫要在這里“盡可能的住下去的”，但是埋葬了表兄之后，戈德伍德卻意外的出現(xiàn)在花園山莊，他要為伊莎貝爾安排她的將來，“你不知道到哪里去，到我這里來吧，我要你信賴我”（713）從故事的一開始我們就知道，戈德伍德對伊莎貝爾的愛雖然真誠，但卻有一種不容商量，不由分說的進(jìn)逼，他對伊莎貝爾的尊重是不夠的，這無疑與伊莎貝爾追求自由的天性是相違背的，因此我們看到當(dāng)戈德伍德問她“為什么你要回去，為什么還要投入那可怕的生活·”，伊莎貝爾果斷回答，“為了擺脫你。”很顯然，她選擇返回自己的婚姻是為了忠于自己堅(jiān)持的自由原則，按照自己的意愿行事。

同時(shí)，伊莎貝爾選擇回歸婚姻還包含著她要為自己的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)到底的悲壯決心，這也是典型的愛默生式的個(gè)人主義行為。愛默生提倡獨(dú)立的個(gè)人應(yīng)該為自己的行為負(fù)全部責(zé)任，伊莎貝爾也說“我應(yīng)該自己承擔(dān)責(zé)任，不應(yīng)該把它推給別人。”（490）伊莎貝爾對朋友說，“我不知道我的悲慘遭遇會(huì)使我干出什么事來，但我覺著我會(huì)永遠(yuǎn)感覺羞恥。一個(gè)人只能接受自己所干的事。我是當(dāng)著全世界的面嫁給他的，我的一切出于自愿，一切都經(jīng)過慎重考慮，我不能輕易改變。”（591）伊莎貝爾在不幸的婚姻中沒有怨天尤人，而是認(rèn)真反思自己的過錯(cuò)，用于承擔(dān)責(zé)任，這反映了她敢作敢為的勇氣和正直的個(gè)性。伊莎貝爾這種對自己的行為負(fù)責(zé)的嚴(yán)肅認(rèn)真的生活態(tài)度也正是愛默生式的個(gè)人主義值得肯定的一面，可見，不幸非但沒有改變伊莎貝爾的美好天性，相反正是因?yàn)樗拿篮锰煨裕抛屗岩磺羞^錯(cuò)都攬到自己身上，在痛苦中發(fā)現(xiàn)自己的不足，并堅(jiān)決為自己所犯的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)。

四、結(jié)論

盡管婚姻的錯(cuò)誤選擇使伊莎貝爾痛苦且后悔不已，但她仍選擇回到婚姻的囚籠之中，勇敢地負(fù)起責(zé)任，她不愿背棄自己心中那份對理想愛情以及神圣婚姻的信念。伊莎貝爾最后返回那樁婚姻的悲壯行為不僅肯定了愛默生個(gè)人主義自律自治的道德力量，而且融進(jìn)了歷史和社會(huì)的因素，一定程度上反映了她所在的那個(gè)時(shí)代的人們所秉承的信念，她在困境和挫折中意識到了自己極端個(gè)人主義的局限和危險(xiǎn)，增進(jìn)了對環(huán)境和社會(huì)重要性的了解。伊莎貝爾這種在苦難面前保持緘默而不怨天尤人的高尚情操，這種決心要承擔(dān)自己的選擇所造成的錯(cuò)誤后果的悲壯行為，讓我們體會(huì)到了理性和智慧的光輝。這樣的選擇一定程度上也讓讀者從這個(gè)文本中更好地體會(huì)到了那個(gè)時(shí)代的人們所受的教育和所持的人生態(tài)度與觀念。

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作者簡介：王維（1987-），女，江蘇南京，南京師范大學(xué)，研究生，研究方向：英美文學(xué)。