文學(xué)作品的另類解讀

摘要：文學(xué)作品是一種審美藝術(shù)形態(tài)，從思想政治教育的角度來看文學(xué)作品，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品確實具備一定程度的思想政治教育價值。因此，在發(fā)揮文學(xué)作品的認(rèn)知功能之余還應(yīng)當(dāng)重視其人文熏陶的功用，發(fā)揮優(yōu)秀文學(xué)作品的政治教育功用。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 思想政治教育 應(yīng)用價值

“人天生是政治動物。”正如亞里士多德所言，思想政治教育在一個人人生觀、世界觀、價值觀形成過程中起著非常重要的作用，每個人都是社會的人，對于人們思想政治的教育有助于人們形成統(tǒng)一的集體價值觀，并使人們的個人意識具有一致性和政治方向性。在探索思想政治教育的方式途徑過程中，文學(xué)作品這一教育資源使人在潛移默化中接受思想教育，因此越來越受到人們的重視。思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一是文學(xué)作品的本質(zhì)特征，文學(xué)作品中深刻的思想往往通過浸潤方式逐步實現(xiàn)，應(yīng)用這一思想性，樹立新的道德理想風(fēng)尚，具有很重要的現(xiàn)實意義。

1 思想政治教育價值在文學(xué)作品中的體現(xiàn)

1.1人類美好品德的頌揚

對人類美好品德的頌揚古往今來都是文學(xué)作品中的重要題材。如《被縛的普羅米修斯》這一古希臘經(jīng)典悲劇，主人公普羅米修斯在面臨極大的痛苦和壓力時，絲毫沒有妥協(xié)和退讓，而是對俄刻阿諾斯的懦弱加以嘲諷，赫爾墨斯的奴性加以挖苦，歷經(jīng)磨難但絕不肯泄露秘密。在這部文學(xué)經(jīng)典中，身處劣勢但堅強不屈的普羅米修斯和絕對權(quán)威但色厲內(nèi)荏的宙斯形成鮮明對比，具有獨特的審美意味。后來的雨果也塑造了很多具有美德的人物形象，如著名的《巴黎圣母院》，其中塑造的艾絲美拉達(dá)和卡西莫多都具有真誠、善良等美德，卡西莫多是被迫害的社會下層群眾的代表，而艾絲美拉達(dá)在卡西莫多被綁在柱子上時喂饑渴難耐的他喝水，種種情節(jié)都反映了下層人民的純潔和善良。此外在雨果的許多其他作品中也有類似的人物形象塑造，如《海上勞工》中和狂風(fēng)巨浪搏斗、堅強不屈的基里亞特，《笑面人》中自由成長于民間，純粹而質(zhì)樸的格溫普蘭，都是歷久彌新的人性探討。

1.2人類自我意識的追求

在西方，人類自我意識的追求體現(xiàn)在文藝復(fù)興時期人們反對中世紀(jì)封建等級觀念和神權(quán)制度的壓迫的行為，這一反駁對于人的精神的解脫具有革命性的意義，這一特征的出現(xiàn)不得不提到莎士比亞等人文主義作家的貢獻(xiàn)。在《哈姆雷特》中，莎翁贊嘆人的“理性是多么高貴，力量是多么巨大！”他還贊嘆人類是“宇宙的精華，萬物的靈長。”這些人文主義者借對古希臘、古羅馬文藝的復(fù)興之名創(chuàng)造了另一個獨特的人文世界，人類開始具有追求幸福的權(quán)力，正如薄伽丘在《十日談》中公主與國王的侍從戀愛，在國王發(fā)現(xiàn)后責(zé)備女兒不應(yīng)當(dāng)同奴仆戀愛，公主反駁說“人類是天生一律平等的，只有道德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。……凡是有品德的人就是高貴的，如果這樣的人被說成是卑賤，這不是他的錯，而是這樣看待他的人的錯。”在這段反駁中我們可以看到人類精神世界輪廓清晰地展現(xiàn)在眼前，人文主義者所提出的人人平等的觀點具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的廣泛的現(xiàn)實意義。

1.3人類人文精神的關(guān)懷

有一類文學(xué)作品是主要體現(xiàn)人文關(guān)懷的“社會全景式”作品，他們展示著一個時代中無論是個體還是群體的特征，中國古代曹雪芹的文學(xué)巨著《紅樓夢》，國外有列夫托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、巴爾扎克《人間喜劇》等等，即使是當(dāng)代也不乏諸多紀(jì)實作品如魯迅先生的作品，以及何建明《部長與國家利益》、老鬼《血色黃昏》、王興東《建國大業(yè)》等等，在這些作品中描繪了廣闊的社會圖景，展現(xiàn)了社會生活中存在的諸多問題，是對人類社會更加深入、廣泛的探討，如《紅樓夢》中塑造的一個個經(jīng)典形象正是體現(xiàn)著其作者曹雪芹對于人文關(guān)懷的詮釋和理解，在這樣一個腐朽的制度下，純潔善良的靈魂和美好的事物是必然要受到傷害甚至滅亡的，它的滅亡根源是封建制度自身的腐朽性和墮落性，這類作品大多通過對于社會面貌的描述和揭露，體現(xiàn)作者對于整個人類命運的期望和關(guān)懷，給人以多方面的教育和啟發(fā)。

2 文學(xué)作品的思想政治教育價值內(nèi)涵

2.1文學(xué)作品有助于思想政治教育元素的生成

優(yōu)秀的文學(xué)作品有助于營造良好的育人環(huán)境，思想政治教育環(huán)境作為環(huán)繞在思想政治教育對象周圍并且對其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實，其建構(gòu)在文學(xué)作品的補充下可以得到很好的實現(xiàn)。無論是《悲慘世界》中體現(xiàn)的人道主義精神，還是《木蘭詩》中花木蘭代父從軍的堅強形象帶給人們的力量與勇氣，文學(xué)作品中對于人類無論是間接的行為效仿還是心理感受都提供了獨特的文化氛圍，在這一氛圍同樣也是對于人們思想政治教育的環(huán)境塑造，在讀者的反思與感受中上升為一種抽象的理性認(rèn)識，使得思想政治教育由此拓展開來。

2.2文學(xué)作品有助于思想政治教育基礎(chǔ)的夯實

文學(xué)作品中所體現(xiàn)的人文精神有助于夯實思想政治教育的理論基礎(chǔ)，增強其人文底蘊。關(guān)于人文學(xué)科的優(yōu)勢，英國教育學(xué)家利文斯通有以下觀點：人文學(xué)科是對人的精神的本質(zhì)思考，向我們揭示了什么是人；人文學(xué)科有助于培養(yǎng)靈活的頭腦與思維，樹立正確的批評觀；人文學(xué)科是人開闊眼界，更好地欣賞身邊的世界。由此我們可知，當(dāng)一個具有較好的人文素養(yǎng)時，其眼界的拓寬隨之而來的是融會貫通的能力和創(chuàng)造力的增強，人文精神從古至今的內(nèi)涵雖然不盡相同，但是同樣強調(diào)“以人為本”。在當(dāng)代社會，人文關(guān)懷和人文精神的欠缺是社會的發(fā)展與變更中的重要難題，人們常說“一個缺乏人文精神的國家與民族是殘缺的國家與民族。”因此，必須通過文學(xué)作品進(jìn)行人文教育，為思想政治教育的實現(xiàn)打下理論基礎(chǔ)，在人文環(huán)境中形成一種潛移默化的道德氛圍。

2.3文學(xué)作品有助于思想政治教育功能的發(fā)揮

文學(xué)作品與思想道德從來都有著非常密切的聯(lián)系，古文運動中韓愈就提出了“文以載道，以道育人”的文學(xué)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，“文以載道”也是文學(xué)社會功用的重要體現(xiàn)，其中的“道”一方面是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志之一，“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的相互作用力是社會發(fā)展的重要推動力，同時也是中國古代文學(xué)的一條主線，文學(xué)作品作為文學(xué)的主要載體，自然肩負(fù)起“文以載道”的重要價值功用，對文學(xué)作品的欣賞和閱讀正如孔子所說“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，很好地體現(xiàn)著藝術(shù)作品的社會功用。優(yōu)秀的文學(xué)作品寓深刻的思想于字里行間，在潛移默化中熏陶著人們的人生觀、世界觀和價值觀。

2.4文學(xué)作品有助于思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)

如何利用文學(xué)作品，充分發(fā)揮教育對象的主觀能動性以達(dá)到思想道德教育的根本目的，要求我們一方面按照教育對象的實際需求來安排科學(xué)合理的教育內(nèi)容，另一方面就是要發(fā)揮文學(xué)作品的重要功用。如在當(dāng)代著名作家路遙的長篇巨著《平凡的世界》中，各階級多層次的人物形象和勞動與愛情的社會紛爭，深刻地展示了七十年代中期到八十年代中期近十年的中國社會的廣闊面貌。其中貫穿的那種苦難意識，特別是主人公面對生活中的苦難依然孜孜不倦地追求自己的人生價值，這種自覺自強的追求與超越，作者以一種審美的自由精神來追問自尊和自我實現(xiàn)等情感缺失狀態(tài)下生命意義的實現(xiàn)與價值，體現(xiàn)了一種積極的超越苦難的人生態(tài)度。在文學(xué)作品的審美閱讀過程中，讀者在與文學(xué)作品中的思想感情產(chǎn)生共鳴的情況下自覺地調(diào)整自身的情感價值觀，從而達(dá)到思想政治教育的最終目的。

3 文學(xué)作品的解讀方法

發(fā)揮文學(xué)作品的思想政治教育功用，還需要合理有效的解讀方法，科學(xué)地利用文學(xué)作品等人文資源才能實現(xiàn)有效的思想政治教育。

3.1解讀方法之一——還原本色

在可利用的文學(xué)作品解讀過程中，最容易犯的錯誤是單一、枯燥的政治理論灌輸，如能將其轉(zhuǎn)變?yōu)楦迂S富多彩的解讀形式，更好地還原文學(xué)作品本身所具有的生動性、深刻性和多樣性，就能更好地達(dá)到教育目的。

3.2解讀方法之二——透視解讀

對于作品的理解隨著時代的進(jìn)步，個人所處的知識背景不同，以及不同的思想修養(yǎng)、人生閱讀產(chǎn)生的各不相同的理解方式，對于文學(xué)作品的闡釋也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地具有多樣性和獨特性。如對于莫泊桑短篇小說《項鏈》的解讀，過去大多停留在資本主義社會下“虛榮”的主題，然后當(dāng)代我們可以對其作出“命運說”“人類悲劇說”等多種解讀，每一種理解方式只要言之有意都能體現(xiàn)不同的小說內(nèi)涵。單一、片面的作品解讀不利于受教育者實現(xiàn)思想和情感的認(rèn)同，多角度、多層次的分析才是具有思辨性的文學(xué)解讀方式。

3.3解讀方法之三——積極解讀

如同英國民間的諺語所言“每一枚硬幣都有兩個面。”任何事物都具有積極和消極的兩方面，在作品的解讀過程中應(yīng)當(dāng)盡量從積極的視角把握文章的主題，有助于人們以積極的態(tài)度面對現(xiàn)實生活中的人和事。“塞翁失馬，焉知非福”，對于文學(xué)作品中主人公的不幸遭遇解讀過程中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)受教育者以積極的心態(tài)去面對，文學(xué)作品中往往會出現(xiàn)一些與正面角色相對的負(fù)面角色，這些負(fù)面角色身上同樣也具有積極意義需要教育者加以引導(dǎo)。通過對于文學(xué)作品的解讀，受教育者才能意識到，在現(xiàn)實生活中，己所不欲勿施于人的道理，同時也樹立“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生追求。