傳承書院的精神命脈

鄧洪波，人稱“鄧書院”。生于1961年10月，湖南岳陽人，歷史學(xué)博士，湖南大學(xué)岳麓書院二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)書院研究中心主任、湖南省書院研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、《中國(guó)書院》叢刊副主編兼編輯部主任等職。主要心血凝于《岳麓書院史略》（1986年）、《中國(guó)書院辭典》（1996年）、《中國(guó)書院制度研究》（1997年）、《中國(guó)書院史資料》（全三冊(cè)，1998年）、《中國(guó)書院文化叢書》（已出楹聯(lián)、學(xué)規(guī)、章程、攬勝、詩詞五冊(cè)，1999-2002年）、《中國(guó)書院》（大型學(xué)術(shù)畫冊(cè)，2003年）、《中國(guó)書院史》（2004、2006年簡(jiǎn)體1、2版，2005年繁體版，2012年簡(jiǎn)體增訂本）、《長(zhǎng)江流域的書院》（2004年）、《中國(guó)狀元殿試卷大全》（全二冊(cè)，2006年）、《中國(guó)書院學(xué)規(guī)集成》（全三卷，2011年）、《千年學(xué)府——湖南大學(xué)》（英漢對(duì)照，1996年）等。曾應(yīng)國(guó)家清史編纂委員會(huì)委員委托，承擔(dān)修纂清史主體部分之《史表·書院學(xué)校表》項(xiàng)目。

放眼歷史上聲名顯赫的書院，今日仍然能夠在高等教育中發(fā)揮作用者已不多見，而岳麓則是其中翹楚。從“岳麓書院修復(fù)辦公室”，到“岳麓書院研究室”，到“岳麓書院文化研究所”，最后到湖南大學(xué)岳麓書院。一步一步地，湖湘人以特有的實(shí)干精神，把“岳麓書院”四個(gè)字后面的尾巴去掉，讓“千年學(xué)府”得以“弦歌不絕”。今天，作為湖南大學(xué)下屬的辦學(xué)機(jī)構(gòu)，岳麓書院面向全球招生，還成立了帶有“國(guó)”字頭的中國(guó)書院博物館、中國(guó)書院研究中心。

身在岳麓研究岳麓，鄧洪波教授無疑是幸福的。將近三十年歲月里，在岳麓書院紅墻青瓦的勝利齋之中，他以岳麓書院本身為研究對(duì)象，進(jìn)而對(duì)歷史上中國(guó)與東亞的書院歷史展開全面研究，撰寫出一部部皇皇巨著，飲譽(yù)學(xué)界。“鄧書院”的名聲，實(shí)非虛傳。

作為學(xué)者，鄧教授沒有想象中的嚴(yán)肅與拘謹(jǐn)，隨和的笑容如和煦的春日；作為研究書院的學(xué)者，鄧教授對(duì)書院傳承的儒家義理有著深深的服膺，認(rèn)為儒家倫常含有合理的人性。十二年前，鄧教授的父親不幸患上間歇性的癲狂癥與抑郁癥，作為那一代人中少見的獨(dú)生子，多年來他一直盡心盡力地伺侯生病的父親。

岳麓書院的學(xué)規(guī)，第一條是“時(shí)常省問父母”。岳麓這位鄧教授，做得到位。

精研書院三十年

《學(xué)習(xí)博覽》：鄧教授，你在岳麓書院工作多年，最初怎樣與岳麓結(jié)緣的呢？

鄧洪波：1983年，岳麓書院修復(fù)，征集相關(guān)資料，涉及到宋代。我當(dāng)時(shí)在湘潭大學(xué)讀大三，正好對(duì)宋史很感興趣，寫了一篇關(guān)于宋代書院的文章。指導(dǎo)老師是國(guó)立湖南大學(xué)畢業(yè)的，覺得文章還不錯(cuò)，就讓我再寫一篇關(guān)于宋代岳麓書院的論文。論文解決了以前爭(zhēng)執(zhí)不休的幾個(gè)問題，拿去參加全國(guó)性的首次書院研討會(huì)——我作為唯一的在校本科生參會(huì)。1984年大學(xué)畢業(yè)，我就到湖南大學(xué)工作。

《學(xué)習(xí)博覽》：潛心研究書院史近三十年，你對(duì)書院的歷史有怎樣的總體認(rèn)知？

鄧洪波：書院在源頭上可以分為官、民兩條線：官方的源頭是整理典籍的文化機(jī)構(gòu)，最初是唐玄宗時(shí)期的麗正書院和集賢書院；民間的源頭則是私人治學(xué)的書齋，人們出于共同的興趣愛好而聚集在一起。書院產(chǎn)生的文化背景是儒釋道三家的融合與激蕩，而技術(shù)背景則是印刷技術(shù)的出現(xiàn)。圍繞著書，書院開展了藏書、讀書、教書、講書、修書、著書、刻書等各種活動(dòng)。從唐代到清代，綿延1200多年，遍布除今西藏之外的所有省區(qū)，數(shù)量在7500所以上。書院培植了學(xué)風(fēng)士氣、民俗風(fēng)情，也為養(yǎng)成國(guó)民的思維習(xí)慣和倫常觀念做出重要貢獻(xiàn)。從明代開始，書院傳到朝鮮、日本、印度尼西亞、新加坡、馬來西亞等東亞、東南亞國(guó)家，甚至意大利那不勒斯、美國(guó)舊金山等歐美地區(qū)。近代以來，因?yàn)樾聦W(xué)、西學(xué)的加盟，書院還成為溝通中西文化的橋梁。遺憾的是，1901年光緒皇帝一紙?jiān)t令，將全國(guó)書院改制為大、中、小三級(jí)學(xué)堂。不過，書院仍然貫通在中國(guó)文化教育的血脈之中。

“誰謂瀟湘？茲為洙泗”

《學(xué)習(xí)博覽》：眾多書院之中，岳麓書院被譽(yù)為“天下書院之首”。遙想千年之前，它是怎樣一步步發(fā)展起來的呢？

鄧洪波：岳麓書院在潭州（今長(zhǎng)沙市）岳麓山抱黃洞下。唐末五代的時(shí)候，湖南被視為貶謫之地，文教十分落后，習(xí)俗暴躁兇狠。有個(gè)叫智璇的僧人，希望用儒家之道改變這一狀況，就給士人提供場(chǎng)所和經(jīng)籍，逐漸形成略具規(guī)模的教育場(chǎng)所。

976年，潭州知州朱洞和通判孫逢吉接管智璇設(shè)立的辦學(xué)設(shè)施，擴(kuò)充規(guī)模，增置圖書，正式創(chuàng)建岳麓書院。五六年之間，教化初見成效。1001年，時(shí)任潭州知州李允則上奏朝廷為岳麓書院修廣舍宇，并請(qǐng)得了國(guó)子監(jiān)的典籍，奠定岳麓講學(xué)、藏書、祭祀、學(xué)田四部分構(gòu)成的基本規(guī)制，于是“使里人有必葺之志，學(xué)者無將落之心”。當(dāng)時(shí)詩人王禹偁贊嘆道：“誰謂瀟湘？茲為洙泗。誰謂荊蠻？茲為鄒魯”——曾經(jīng)落后的荊蠻之地，有了欲與孔孟之鄉(xiāng)的洙泗、鄒魯試比高的自信心。潭州從此有了“瀟湘洙泗”的美名。

《學(xué)習(xí)博覽》：此時(shí)的岳麓書院，只是初步奠定了基礎(chǔ)，離“天下書院之首”，還有很遠(yuǎn)的距離吧。

鄧洪波：真正使岳麓書院享譽(yù)天下的，是它已知的首任山長(zhǎng)周式。

宋真宗大中祥符五年（1012年），周式任岳麓書院山長(zhǎng)。周式學(xué)問和品行都很好。在他之前，學(xué)生只有60多人。但他一主持，眾望所歸，一下子來了幾百學(xué)生。周式請(qǐng)示潭州知州劉師道再度擴(kuò)建書院。

當(dāng)時(shí)，趙宋王朝立國(guó)已經(jīng)五十年，但對(duì)各地割據(jù)政權(quán)連年用兵，北方有強(qiáng)遼壓境，統(tǒng)治者無心也無力于文教。宋初八十余年間，官學(xué)只勉強(qiáng)維持國(guó)子監(jiān)與太學(xué)，地方學(xué)校系統(tǒng)基本處于癱瘓狀態(tài)。這極不適應(yīng)海內(nèi)承平、文風(fēng)日起的社會(huì)形勢(shì)。因此，政府不得不仰仗日漸興起的民間辦學(xué)力量。周式數(shù)年之間在岳麓書院聚集起數(shù)百名學(xué)生，正好可以樹立為榜樣。

大中祥符八年（1015年），宋真宗召見周式，拜其為國(guó)子監(jiān)主簿，給了這個(gè)普通的書院山長(zhǎng)以極高的禮遇。但周式心系岳麓，執(zhí)意回去教學(xué)。宋真宗沒有辦法，就賜給他對(duì)衣鞍馬、內(nèi)府秘籍及御書“岳麓書院”匾額，還有當(dāng)時(shí)的“高新科技產(chǎn)品”——雕版印刷九經(jīng)。岳麓書院一下子天下聞名，在全國(guó)的特殊地位完全確立起來。周式治理下的岳麓書院，在世界文明史上都是了不起的——當(dāng)時(shí)的歐洲，還在黑暗的中世紀(jì)中摸索，類似的學(xué)校模式三四百年以后才在歐洲出現(xiàn)。

“道林三百眾，書院一千徒”

《學(xué)習(xí)博覽》：在岳麓書院的歷史上，“朱張會(huì)講”可謂濃墨重彩的一筆，甚至可以與朱陸的鵝湖之會(huì)相媲美。你如何理解這段歷史？

鄧洪波： 張栻是湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏的得意門生，是胡宏之后湖湘學(xué)派的代表人物。南宋高宗紹興元年（1131年），岳麓書院毀于戰(zhàn)火。宋孝宗乾道元年（1165年），湖南安撫使劉珙重建岳麓書院，即聘請(qǐng)張栻主講其間。張栻發(fā)揚(yáng)胡宏之學(xué)，反對(duì)僅為科舉利祿、僅習(xí)言語文辭之工的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡經(jīng)世致用。一時(shí)間，“從游之士，請(qǐng)業(yè)問難者至千余人”。岳麓書院逐漸成為湖湘學(xué)派的中心。

乾道三年（1167年），張栻的好朋友朱熹不遠(yuǎn)千里，從福建騎著馬來到岳麓書院，“朱張會(huì)講”由此開始。會(huì)講以岳麓書院為中心，并往來于善化（今長(zhǎng)沙）城南、衡山南軒二書院，以“中和”為主題，涉及到太極、乾坤、心性等理學(xué)問題，持續(xù)兩月有余。討論非常熱烈，僅論中庸之義就“三日夜而不能合”。

全國(guó)最有名的兩位學(xué)者會(huì)聚岳麓，就當(dāng)時(shí)的交通條件而言，這是難得的盛事，慕名云集的生徒超過千人，以致時(shí)諺說：“道林（寺）三百眾，（岳麓）書院一千徒”——道林寺是位于岳麓山東麓的寺廟，僧人非常多。會(huì)講之時(shí)，“輿馬之眾，至飲池水立竭”——好多人騎著馬、帶著書童來聽課，馬把門前兩口池塘的水一下子就喝干了，造成宋朝當(dāng)年的“大油荒”。

岳麓書院朱張會(huì)講首開書院會(huì)講、自由講學(xué)之風(fēng)，比朱熹和陸九淵的鵝湖之會(huì)還早了八年。二十八年之后的宋光宗紹熙五年（1194年），朱熹以湖南安撫使身份再到岳麓講學(xué)，可惜此時(shí)張栻已經(jīng)去世，朱熹就將張栻的文集整理并刊行。朱張之學(xué)同出北宋的二程，加上講學(xué)活動(dòng)，朱張之學(xué)就成為岳麓書院的學(xué)統(tǒng)。這個(gè)學(xué)統(tǒng)既是地方性的，也隨著程朱理學(xué)被尊為官學(xué)而上升到國(guó)家層面。元代理學(xué)家吳澄說：“自此以后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣，地以人而重也。”朱張之后，岳麓書院變成湖湘學(xué)人的精神象征。就像毛主席在天安門上宣告中國(guó)人民站起來了，天安門從此就變成一個(gè)象征。

《學(xué)習(xí)博覽》：岳麓書院對(duì)于湖湘的士風(fēng)影響頗深，可否舉個(gè)具體例子談?wù)劊?/p>

鄧洪波：宋末，蒙元軍隊(duì)圍攻潭州城。圍城之前，岳麓書院山長(zhǎng)尹谷率領(lǐng)書院學(xué)生撤退到城內(nèi)州學(xué)，堅(jiān)持讀書，不廢學(xué)業(yè)。激戰(zhàn)之時(shí)，師生們毅然放下書本，拿起武器，與軍民一起登城共守。城破，岳麓諸生數(shù)百人，絕大部分舍生取義。尹谷舉家自焚，以身殉國(guó)。岳麓書院在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中化為廢墟，過了十年才恢復(fù)。可見，書院所倡導(dǎo)的理學(xué)的普遍原則，已經(jīng)達(dá)到改變民風(fēng)士氣的深度。

在歷史上，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，岳麓書院曾經(jīng)數(shù)度興廢，其間間隔甚至長(zhǎng)達(dá)六十多年。然而，形式上可能斷幾十年，精神命脈卻不會(huì)斷絕。

“疑誤定要力爭(zhēng)”

《學(xué)習(xí)博覽》：這種“精神命脈”，在岳麓書院的日常運(yùn)作中，怎樣體現(xiàn)出來呢？

鄧洪波：我想最集中的體現(xiàn)，就是它的諸多學(xué)規(guī)。比如清乾隆年間岳麓書院山長(zhǎng)王文清（號(hào)九溪）制定的學(xué)規(guī)，總共十八條，第一條，“時(shí)常省問父母”，回家?guī)透改杆⑺⑼搿⑾聪茨_、捏捏肩，你看多現(xiàn)代！第一條是家庭倫理，第二條才涉及儒家道統(tǒng)，叫“朔望恭謁圣賢”，就是初一、十五都要舉行參拜儀式，表示對(duì)儒家圣賢的尊敬。第三條，“氣習(xí)各矯偏處”，壞習(xí)慣一定要改正。第四條，“舉止整齊嚴(yán)肅”，這一句后來變成民國(guó)時(shí)期湖大的校訓(xùn)，叫“整齊嚴(yán)肅，忠孝廉節(jié)”。第五條，“服食宜從儉素”，不能沉溺于口腹之欲。第六條，“外事毫不可干”，不要因?yàn)椴幌喔傻氖虑槔速M(fèi)時(shí)間。第七條，“行坐必依齒序”，就是根據(jù)年齒即年齡排座位，而不是根據(jù)官位或?qū)W問。第八條，“痛戒訐短毀長(zhǎng)”，不要說長(zhǎng)道短搬弄是非。第九條，“損友必須拒絕”，交朋友要交正直的。第十條，“不可閑談廢時(shí)”，不能扯淡浪費(fèi)時(shí)間。前面十條，占一多半的條文，都是講怎樣做人。在此基礎(chǔ)上，剩下的八條才談如何做學(xué)問：“日講經(jīng)書三起”，“日看綱目數(shù)項(xiàng)”，“通曉時(shí)務(wù)物理”，“參讀古文詩賦”，“讀書必須過筆”，“會(huì)課按刻早完”，“夜讀仍戒晏起”，“疑誤定要力爭(zhēng)”。

《學(xué)習(xí)博覽》：“疑誤定要力爭(zhēng)”，在強(qiáng)調(diào)“代圣賢立言”的科舉考試的大環(huán)境下，實(shí)屬難能可貴。

鄧洪波：這是一種追求學(xué)術(shù)自由的懷疑精神，最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的還是王文清提出的讀書法，包括《讀經(jīng)六法》和《讀史六法》。《讀經(jīng)六法》包括：正義、通義、余義、疑義、異義、辨義。正義和通義指前人和官方通行的說法。除此之外，還要推敲有沒有其他的意思（余義），懷疑前人和官方的說法對(duì)不對(duì)（疑義），提出自己的看法（異義），最后還要辨別哪個(gè)說法更合理（辨義）。經(jīng)的地位本來非常神圣，但從第三條開始，懷疑的精神就出來了。這體現(xiàn)了湖南人“蠻”的特點(diǎn)，連經(jīng)典都敢大膽懷疑。

《讀史六法》一樣充滿這種自由的懷疑精神，分別是：記事實(shí)、玩書法、原治亂、考時(shí)勢(shì)、證心術(shù)、取議論。第六條強(qiáng)調(diào)要在討論中形成自己獨(dú)到的看法，與《讀經(jīng)六法》的懷疑精神一脈相通。

在兩百多年前的乾隆時(shí)代，王文清就在課堂上公開教導(dǎo)學(xué)生大膽懷疑，還提出非常完整、系統(tǒng)的懷疑步驟。這些文字，現(xiàn)在還靜靜地嵌在岳麓書院的一塊石碑上，閃耀著湖湘文化的光輝。盡管碑上只有幾十個(gè)字，但這是湖湘文化最重要的基因。

“朔望恭謁圣賢”

《學(xué)習(xí)博覽》：懷疑與對(duì)圣賢的敬重并不沖突。學(xué)規(guī)的第二條就規(guī)定“朔望恭謁圣賢”，請(qǐng)你談?wù)剷褐械募漓雴栴}。

鄧洪波：書院祭祀的主要目的，在于通過所供奉的人物，標(biāo)舉自身的學(xué)術(shù)追求，確定自身的學(xué)統(tǒng)，從而“正道脈而定所宗”。書院是儒家的地方，理所當(dāng)然地要供奉孔子及其門下賢者等儒家先圣先師，以區(qū)別于佛道兩家的菩薩、神仙。但是，儒學(xué)內(nèi)部有不同的派別，而書院則是學(xué)派的基地，書院祠堂之上供奉開山祖師及各個(gè)時(shí)期的代表人物，象征書院的精神血脈。比如岳麓書院側(cè)重湖湘的文化傳統(tǒng)，祭祀朱熹和張栻，號(hào)為朱張學(xué)統(tǒng)，并一直上溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的屈原和西漢時(shí)的賈誼，晚一些的還有自己的學(xué)生王夫之。

書院設(shè)祭有一定的標(biāo)準(zhǔn)：被祭祀者或鄉(xiāng)于斯而“有德”，或仕于斯而“有功”，或隱學(xué)于斯而“道成于己”，或闡教于斯而“化及于人”，總之是與本鄉(xiāng)本土關(guān)系密切，在德行方面各有其可學(xué)之處。書院的祭祀活動(dòng)依照儒家禮樂程序進(jìn)行，通過莊嚴(yán)神圣的祭祀禮儀，諸生得以感知先圣先賢們的人格魅力，感生成圣成賢之志，在日漸月摩中進(jìn)德修業(yè)。

尤值一提的是祭祀完畢后的“分胙”，就是分享祭肉。分胙的儀式很隆重，不只是半斤肉、一斤肉的意義。除了分給讀書人，特別強(qiáng)調(diào)要分給員工——門夫，打掃夫，看碑的人。作為儒家道場(chǎng)中的普通工作人員，能夠拿到祭肉，在精神層面上是一種榮耀。

《學(xué)習(xí)博覽》：岳麓書院現(xiàn)在還保留著完整的文廟，可否在某種程度上恢復(fù)古代的祭祀？

鄧洪波：恢復(fù)岳麓書院的所有祭祀活動(dòng)，彰顯其精神與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，一直是我追求的目標(biāo)，但由于種種原因，短期內(nèi)可能還難以做到。有些遺憾，只能待以時(shí)日。

書院與官學(xué)“和而不同”

《學(xué)習(xí)博覽》：書院的日常運(yùn)行需要經(jīng)濟(jì)的保障，學(xué)田是書院基本規(guī)制的一部分。如何全面認(rèn)識(shí)學(xué)田的意義？

鄧洪波：學(xué)田是書院生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。明朝的婁性說：“書院不可無田，無田是無書院也”。書院必須“有屋以居，有田以養(yǎng)”。學(xué)田有很多來源：北宋時(shí)有朝廷的賜田，后來有地方官府撥田、撥錢、置田，政府官員個(gè)人捐俸市田，民間家族或個(gè)人捐私田，宗族立學(xué)田教族里子弟，等等。岳麓書院最多的時(shí)候有學(xué)田五千多畝，歷經(jīng)改朝換代，一直傳到李達(dá)任湖南大學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，還剩兩千多畝，土改的時(shí)候才被分掉。岳麓書院在長(zhǎng)沙城還有一些店鋪出租，甚至還把錢投到武昌、湘潭的商鋪中去生利息，充分利用了當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)所能夠達(dá)到的程度。

《學(xué)習(xí)博覽》：談到經(jīng)濟(jì)問題，涉及到對(duì)書院性質(zhì)的認(rèn)定。一般人認(rèn)為書院屬于私學(xué)，與官學(xué)有一定的距離，你怎么看待？

鄧洪波：書院本身既有官辦，也有民辦。官辦可以獲取合法甚至正統(tǒng)的社會(huì)身份以及官方的資金支持，在官本位的社會(huì)背景中更容易生存，具有正規(guī)化、制度化的特色；民辦書院容易贏得本土士紳世世代代的支持，這種力量看起來單薄，但更加綿長(zhǎng)、持久而深厚，容易形成自由講學(xué)、注重師承等氣質(zhì)。二者都能達(dá)到教化百姓的目的。

書院與官學(xué)并非截然對(duì)立，而是“和而不同”的關(guān)系。在科舉取士的大環(huán)境下，書院不可能獨(dú)立于科舉制度之外，大多數(shù)書院的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及課程設(shè)置都圍繞科舉制度進(jìn)行。但是，書院教學(xué)不會(huì)為科舉而科舉，而是在堅(jiān)守自身特色的基礎(chǔ)上去適應(yīng)科舉，并通過自身的努力糾正培養(yǎng)科舉人才過程中出現(xiàn)的偏差。書院教育生徒不但要會(huì)科舉，還要有對(duì)文化、對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。

改制未必是歷史必然

《學(xué)習(xí)博覽》：1901年書院改制至今一百多年來，新式學(xué)校蓬勃發(fā)展，也出現(xiàn)大量弊端。你如何看待書院改制？

鄧洪波：書院改制有其特殊的背景。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們被以前不大看得起的小小日本給打敗了，于是徹底反省，認(rèn)為原因在于日本人學(xué)習(xí)了西方。西學(xué)由此占據(jù)上風(fēng)，好像傳統(tǒng)丟得越徹底越好。光緒皇帝一紙?jiān)t令，書院和科舉在1901年、1905年就通通廢棄了。

實(shí)際上，書院是在超高速發(fā)展中被強(qiáng)令改制的，與慣常的衰敗而亡的想象截然不同。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，清同治、光緒兩朝四十年間，書院以1062所的增量神速發(fā)展，是中國(guó)書院1200余年歷史上從未有過的輝煌，并無半點(diǎn)衰竭瀕死之跡。此前的改革實(shí)踐表明，依憑傳統(tǒng)經(jīng)世致用的智慧，書院完全有能力根據(jù)時(shí)代調(diào)整自己的教學(xué)內(nèi)容和管理制度，能夠從古代走向近現(xiàn)代。改書院為學(xué)堂也并非唯一選擇，改造舊書院或創(chuàng)建新型書院，都有達(dá)成引入西學(xué)，甚至實(shí)施民主管理機(jī)制的成功范例。書院改制是晚清在特殊背景下的非常之舉，很難說符合教育發(fā)展的規(guī)律。

五四之后，蔡元培、胡適、毛澤東等人都意識(shí)到，廢除書院的做法過激了。蔡元培曾經(jīng)做過晚清兩個(gè)縣級(jí)書院的山長(zhǎng)，他當(dāng)年整頓北大的時(shí)候，就有意把書院的管理思想融入進(jìn)去。毛澤東于1923年發(fā)表《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》，指出書院在辦學(xué)形式上有“師生的感情甚篤”，“沒有教授管理，但為精神往來，自由研究”，“課程簡(jiǎn)而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得”等三條好處。湖南自修大學(xué)的做法曾得到蔡元培的高度贊揚(yáng)。胡適認(rèn)為書院自由、獨(dú)立，與當(dāng)時(shí)教育界所倡導(dǎo)的“道爾頓制”（導(dǎo)師制）“精神大概相同”。

跟現(xiàn)代書院一起成長(zhǎng)

《學(xué)習(xí)博覽》：書院雖然在制度層面被廢除了，但是仍然不絕如縷，比如馬一浮的復(fù)性書院，錢穆的新亞書院等。

鄧洪波：復(fù)性書院是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)民族文化的一種堅(jiān)守，存在時(shí)間較短。新亞書院則試圖在殖民地的環(huán)境中重建儒家的倫理綱常，存在至今。

上世紀(jì)四十年代末，錢穆對(duì)國(guó)共兩黨在態(tài)度上都比較游離，寧愿去當(dāng)時(shí)作為殖民地的香港，建設(shè)新亞書院。新亞書院上溯宋明書院的講學(xué)精神，旁采西歐導(dǎo)師制度，既注重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想，又注重訓(xùn)練其專業(yè)知識(shí)，把中國(guó)傳統(tǒng)的書院教育和西方近代以來的學(xué)校教育結(jié)合起來。到六十年代，港英政府將新亞書院和聯(lián)合、崇基書院合并成香港中文大學(xué)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己不能主導(dǎo)書院教學(xué)時(shí)，錢穆寧愿辭職。現(xiàn)在新亞書院基本上不參與教學(xué)，只做一些不進(jìn)入學(xué)分的課程和課外輔導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生心靈成長(zhǎng)。他們雖然不是很滿意，但還在堅(jiān)持。

《學(xué)習(xí)博覽》：天運(yùn)往還，如今中國(guó)的書院雖然還未大盛，但可謂遍地開花。你如何看待這一輪的書院復(fù)興？

鄧洪波：我們2011年底以百度搜索統(tǒng)計(jì)，數(shù)據(jù)令人驚訝：1901年改制以前的傳統(tǒng)書院有674所還有活動(dòng)，以各種形式服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)；1901年以后創(chuàng)辦的現(xiàn)代書院則有713所，其中實(shí)體書院591所、網(wǎng)絡(luò)虛擬書院122所，古今書院合計(jì)1387所，超過唐宋書院數(shù)的總和。因此，書院復(fù)興可謂真真切切。

傳統(tǒng)書院修復(fù)以岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽、應(yīng)天府、東林、東坡書院等天下名院為代表，最典型的代表是素號(hào)“天下四大書院之首”的千年學(xué)府岳麓書院。它不僅全面修復(fù)，列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，還在1986年、1991年、2004年分別開招專科生、碩士生、博士生，在現(xiàn)代大學(xué)體制以內(nèi)，全面恢復(fù)書院教育與學(xué)術(shù)研究等文化功能，還招收國(guó)外留學(xué)生、訪問學(xué)者。

新建書院近年來呈現(xiàn)多樣性文化指向。首先，在體制以內(nèi)，貴州大學(xué)中國(guó)文化書院承擔(dān)學(xué)校本科教學(xué)任務(wù)，培養(yǎng)研究生與從事科研活動(dòng)并重；而仿效香港中文大學(xué)新亞書院模式者，如復(fù)旦、蘇州、西安交大等大學(xué)，創(chuàng)辦各種名目的書院，為教學(xué)和學(xué)生管理服務(wù)。而實(shí)行書院制，更成為朱清時(shí)校長(zhǎng)在南方科技大學(xué)進(jìn)行學(xué)制創(chuàng)新的焦點(diǎn)。

其次，在民間，更有各式各樣的書院出現(xiàn)，如西安白鹿書院、山東龍口市萬松浦書院、天津北洋書院，分別由陳忠實(shí)、張煒、馮驥才先生創(chuàng)辦主持，他們以省市作協(xié)主席或茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主的身份，投身書院，代表了當(dāng)代文學(xué)家對(duì)書院的見解。北京海淀區(qū)的四海孔子書院，創(chuàng)基于十年兒童經(jīng)典誦讀之上，教材偏重東西方經(jīng)典，以培養(yǎng)向世界說明中國(guó)文化的未來人才為指歸；順義的七寶閣書院，由補(bǔ)充學(xué)校教育不足入手，注重幼兒班與小學(xué)生，已開始自編系列特色教材；后海邊的葦杭書院，仿行明代書院講會(huì)之制，并無弟子，只定期邀約京城高校學(xué)生與年輕教師研習(xí)四書、孝經(jīng)等儒家經(jīng)典，培養(yǎng)讀書種子，以增文化元?dú)猓慌_(tái)北的德簡(jiǎn)書院，也以成人為學(xué)員，倡導(dǎo)儒家文明于現(xiàn)代都市；武漢的云深書院，則以傳統(tǒng)禮儀為主攻，在習(xí)禮的莊嚴(yán)與程式中倡導(dǎo)文化傳統(tǒng)的復(fù)興；而大興安嶺的長(zhǎng)白書院，以個(gè)人研修為主，清苦之中，更傾向于人的心靈安頓與行為修煉。

再次，在官民二者之間，還有民辦官助，或官辦民助等形式的書院出現(xiàn)。山東泗水縣的尼山圣源書院，實(shí)行“民辦公助，書院所有，獨(dú)立運(yùn)作，世代傳承”的機(jī)制，在當(dāng)?shù)卣С窒拢晒εe辦高端國(guó)際學(xué)術(shù)論壇——尼山世界文明論壇，推動(dòng)儒學(xué)與基督教、伊斯蘭教等對(duì)話。福州廈門的筼筜書院，以“政府支持、企業(yè)投資、公益性經(jīng)營(yíng)”的方式運(yùn)營(yíng)，定期開辦海峽兩岸國(guó)學(xué)論壇，長(zhǎng)年開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。

除了實(shí)體書院之外，在網(wǎng)上這一虛擬空間，尚有百余所書院在開展各種文化學(xué)術(shù)活動(dòng)。而北京什剎海書院的創(chuàng)辦，更宣示新形勢(shì)下儒佛相融的文化選擇。當(dāng)代新書院由古開新，正在努力適應(yīng)與滿足全球化背景下快速轉(zhuǎn)型社會(huì)中各種不同類型、不同層次讀書人的文化教育需求，正在開拓新的發(fā)展方向與空間。

對(duì)于書院復(fù)興，一直以來質(zhì)疑之聲不斷。對(duì)此我是審慎樂觀。只有泥沙俱下，才能形成一種潮流，歷練出好的書院。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，如何面對(duì)社會(huì)問題和理論挑戰(zhàn)，以全球化視野重建中華文化最核心的價(jià)值理念和倫常行為規(guī)范，是當(dāng)代書院的時(shí)代使命。同時(shí)，在中西文化交流中，我們要找到民族文化的自覺和自信——真正的發(fā)自內(nèi)心，不卑不亢，這可以借鑒老湖南大學(xué)的校訓(xùn)：“承朱張之緒，取歐美之長(zhǎng)”。既要繼承傳統(tǒng)的道統(tǒng)，也要吸取西方的長(zhǎng)處。我們并不完全反對(duì)西方，但近一百年，我們被西方中心論打壓得完全抬不起頭來。書院應(yīng)該在培養(yǎng)文化自覺和自信方面有所擔(dān)當(dāng)，在西方文化的強(qiáng)勢(shì)環(huán)境中開辟出我們的天地。

《學(xué)習(xí)博覽》：作為長(zhǎng)期研究書院的學(xué)者，你如何定位自己在書院復(fù)興過程中的角色？

鄧洪波：作為研究者，我要告訴大家歷史上書院的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，讓現(xiàn)代書院不要走過去的彎路，吸取并放大過去的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，除了這種“旁觀者”的角色，我還希望做一名現(xiàn)代書院的“參與者”，跟現(xiàn)代書院一起成長(zhǎng)，一起承載歷史賦予我們的文化使命。