快樂與憂愁:價值追求轉型帶來的人格悖論在作品中的反映

【摘 要】《歸去來兮辭》既寫了歸家的快樂，又明白無誤地寫明了歸家后的憂愁，這是作者價值追求轉型帶來的人格悖論在作品中的反映。

【關鍵詞】《歸去來兮辭》 快樂 憂愁 價值轉型 人格悖論

《歸去來兮辭》是陶潛的經典名作，歷年來都被選入中學語文教材。它是作者辭官歸田時寫下的作品，文中著重表達了作者迷途知返的喜悅和對田園生活的熱愛，贊美了農村的自然景物和勞動生活，也顯示了歸隱的決心。

詩的第一節，寫他辭官歸田的決心。第二節寫他踏上歸途和初抵家時的情形。詩中欣然寫到：“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”前一句一個“吹”字寫舟行之快，后一句一個“問”字寫詩人回家的焦急。這里可見詩人乘舟返家途中既輕松又渴望抵家的心情；一個“恨”字，最為傳神。“愛”和“恨”是一對反義詞，“愛”是“恨”的基礎，“恨”是“愛”的極致。因為對家“愛”之深，所以對不能及時歸家“恨”之切。至于回到田園后的愉快生活，詩人有如魚得水之快感。這里有小徑、松菊、酒盞、壺觴、庭柯，自由自在，無拘無束。“童仆歡迎，稚子候門。”天真爛漫的小孩讓詩人看到了純潔和質樸。還有那沒出場的愛妻，其見到丈夫歸來時深情的微笑、熱情款待的動人場景都給讀者留下了想象的空間。真是歸隱后無案牘之勞形，有天倫之享樂。接下來三節寫回家后的日常生活。前一節寫飲酒自遣，這是室中之樂；后兩節寫涉園觀景，這是園中之樂。這可不是一般遷客們的閑適之情，這是真正的隱者之樂。“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”心滿意足之感躍然紙上。

如果僅僅看到作者“快樂”的一面，未免失之膚淺。文章開篇就說，“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”這是作者勸自己不要再惆悵、不要再悲傷，說明作者在離開官場的時候，還是很惆悵、很悲傷的。再如后文，“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，太陽落山了，為什么作者還手撫孤松不肯回家，還在那里徘徊，是什么原因？那是因為對外部世界還有留戀，對官場生活還有不舍。孤松也可以說是作者的寫照。后面還有，“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”“善萬物之得時，感吾生之行休”。這里面的“憂”指的是“憂愁”，這里面的“休”則體現了嚴重的幻滅感。實際上，作者辭官歸隱的時候，年紀并不大，正是四十一歲年富力強的時候，自然生命還能延續很長時間，這里應該指的是政治生命。作者感嘆自己政治生命的結束，應該說內心是非常痛苦的。

由此可見，在短短的一首詩內，不僅包含了快樂的感情，還包含了憂愁的情感。這是什么原因呢？這是因為作者價值追求轉型帶來的人格悖論在作品中的反映。

傳統文人，糾結的無非是兩點：入世與出世。一般而言，三十歲之前，入世的思想占據精神領地的絕大部分，到了三十歲之后，出世的思想開始逐漸占據上風。

陶淵明也不能逃脫。他原本對政治很感興趣。出身于世代官宦的家庭又是元勛之后的陶淵明，本來也曾期望在仕途中有所進取，在政治上有所作為。《雜詩》說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志溢四海，騫翮思遠翥”。但同時，東晉士族文人普遍企羨隱逸，追求精神自由的風氣，在他身上也留下了深刻的影響。《歸園田居》所說：“少無適俗韻，性本愛丘山”之類，就反映了他思想的另一面。他是抱著兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路的。開始時前一種愿望占據了主導地位。但那是一個動亂的年代：宗室內部的斗爭，軍閥對政權的野心，不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并。這種社會動亂不僅給人民帶來災難，同時在社會上層造成嚴重的不安全感。這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減。另一方面，在這種權力爭奪之中，一切卑污血腥的陰謀，無不打著崇高道義的旗號，這使得秉性真純的陶淵明也難以忍受。所以最后“愛丘山”的夙愿就壓倒了“溢四海”的猛志。在他任鎮軍參軍時所作的《始作鎮軍參軍經阿曲》詩中就說到：“目倦川途異，心念山澤居。”“聊且憑化遷，終返班生廬。”任建威參軍時所作《以巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》詩又說“園田日夢想，安得久離析？”可見，早已是身在仕途，心在田園。到了彭澤縣令上，陶淵明對仕途已經不再抱有幻想，他的價值追求已經轉型，決然要回歸田園了。

通過以上分析，我們就不難理解作者快樂的外表下，也有一份憂愁的原因了：作者放棄仕途的精神價值追求，轉而追求田園生活。這是一種無奈的放棄，而這種放棄必然導致內心的痛苦。捫心自問，當我們個人的理想與現實不能調和，不得不拋棄一種理想，轉而追求另外一種理想的時候，我們是不是也非常痛苦？

答案是肯定的！

作者單位：湖北省宜城市宜城一中。