在語(yǔ)文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維

【摘 要】創(chuàng)造性教育中對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)是一個(gè)核心的問題。發(fā)散性思維與創(chuàng)造力有直接聯(lián)系，是創(chuàng)造思維的中心。語(yǔ)文教學(xué)中可通過欣賞作品的“空白美”；引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造；借鑒“開竅反應(yīng)”等培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)造性教育 發(fā)散性思維 空白美 藝術(shù)再創(chuàng)造 開竅反應(yīng)

如何能讓創(chuàng)新之花盛開、創(chuàng)新之樹常綠，不容教育界有半點(diǎn)回避。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010-2020年)明確指出：“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，人才競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)全面推進(jìn)，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展，人口、資源、環(huán)境壓力日益加大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變，都凸顯了提高國(guó)民素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要性和緊迫性。中國(guó)未來(lái)發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興，關(guān)鍵靠人才，基礎(chǔ)在教育。”道理非常明白，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，要在科學(xué)技術(shù)方面趕上或超過別的國(guó)家、別的民族，走在世界前列，創(chuàng)造型人才的多少具有決定性意義。創(chuàng)造型人才不僅在科學(xué)技術(shù)方面能取得突破性成果，從而在某一領(lǐng)域里取得領(lǐng)先地位，而且他還積極影響著整個(gè)科技隊(duì)伍的素質(zhì)和發(fā)展。創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)是學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容，在創(chuàng)造性教育中，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)是一個(gè)核心的問題。心理學(xué)家、教育學(xué)家認(rèn)為，在創(chuàng)造性思維中，有兩種思維在起作用，這就是聚合性思維和發(fā)散性思維，而發(fā)散性思維與創(chuàng)造力有直接聯(lián)系，是創(chuàng)造思維的中心。

什么是發(fā)散性思維？發(fā)散性思維是一種不依常規(guī)，尋求變異，從多方面尋求答案的思維方式。這種思維方式不受現(xiàn)成知識(shí)的局限，不受傳統(tǒng)方式的束縛，其結(jié)果可能由已知導(dǎo)致未知，發(fā)現(xiàn)新事物、新理論。

怎樣培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維呢？概括地說(shuō)，要為學(xué)生提供展開發(fā)散思維的機(jī)會(huì)，安排能刺激學(xué)生發(fā)散思維的環(huán)境，逐漸培養(yǎng)學(xué)生廣范圍、多角度、突破常規(guī)地認(rèn)識(shí)事物，解決問題的習(xí)慣。這方面，我在語(yǔ)文教學(xué)中做了幾點(diǎn)嘗試：一是欣賞作品的“空白美”，二是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，三是借鑒“開竅反應(yīng)”。

下面分別談一下我的做法。

一、引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品的“空白美”

什么叫“空白美”?晚唐著名的文藝批評(píng)家司空?qǐng)D概括為“不著一字，盡得風(fēng)流”。“空白”又可分為“視覺空白”和“聽覺空白”。

先說(shuō)“視覺空白”。繪畫藝術(shù)中常有這種處理。據(jù)說(shuō)宋徽宗趙佶酷愛書畫，經(jīng)常出題考畫院的畫師。有一次，他出了一個(gè)畫題——“深山藏古寺”。不少畫師正面畫出古寺：雕梁畫棟，翹檐欲飛……趙佶搖頭，而其中一幅畫，畫面上沒有寺，只畫一個(gè)老和尚蹲在從山間流出的一股清泉邊，正一瓢一瓢把水往桶里舀。趙佶見了，連連叫好，不是因?yàn)槔虾蜕行紊癞呅ぃ钱嫀煹那擅顦?gòu)思：抓住了畫題的“題眼”——一個(gè)“藏”字。吉寺藏在山中不便畫出，畫師以老和尚舀水表現(xiàn)，別具匠心，既有和尚，必有廟，老和尚需下山挑水，可見山中必藏著一座破敗的古廟。文學(xué)作品中常有這種虛筆的處理，稱之為“空白美”。比如樂府詩(shī)《陌上桑》這樣寫羅敷的美貌：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。”詩(shī)中寫不同的人都為羅敷的美貌傾倒，以致引起家庭中小小的矛盾，別有情趣。但羅敷的美貌并沒有正面著筆，而讓讀者從旁觀者的折光中窺見那種“朦朧美”。我讓學(xué)生根據(jù)他們各自的審美觀點(diǎn)想像，羅敷是嬌小玲瓏，還整體態(tài)豐腴，亦或細(xì)長(zhǎng)柔美？把他們的想像定向引入自我體驗(yàn)的空間中，沉到潛意識(shí)里，調(diào)動(dòng)其審美情趣，發(fā)揮其創(chuàng)造力。

再說(shuō)“聽覺空白”。以電影為例，有時(shí)表現(xiàn)一個(gè)人痛哭，并非讓觀眾聽到人物嚎啕大哭，而是讓觀眾看到這樣的鏡頭：人物雙肩聳動(dòng)。這種“無(wú)語(yǔ)凝咽”更令人痛徹肺腑。影視上這種“空白”，文學(xué)作品也不乏其例。白居易的《琵琶行》，描寫琵琶樂聲就是這樣：“……冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。”樂聲婉轉(zhuǎn)低沉，再低沉，直到停止，造成“聽覺空白”。而曲斷情不斷，讀者和知音人各自情緒上的感受把這停頓時(shí)間上的空白填補(bǔ)起來(lái)了，引起情緒波動(dòng)與變化，達(dá)到“此處無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)效果。如同激戰(zhàn)前的沉寂，這一伏，使下面“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”有“石破天驚”之感，起伏跌宕，動(dòng)人心弦。欣賞了《琵琶行》后，教學(xué)中又讓學(xué)生課外閱讀唐代寫音樂的另外兩首詩(shī)：韓愈的《聽穎師彈琴》和李賀的《李憑箜篌引》，讓學(xué)生各自談?wù)剮资讓懸魳返脑?shī)的異曲同工之妙。

二、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造

一部好作品，往往是作者藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)束，又是欣賞者想象力再創(chuàng)造的起點(diǎn)。詩(shī)是最富于想象力的藝術(shù)。在教學(xué)中，注意引導(dǎo)學(xué)生補(bǔ)充詩(shī)的形象，以培養(yǎng)其想象力。因?yàn)閯?chuàng)造思維需要通過現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)及表象加工、提煉以及跨時(shí)空的想象，才能重新組出一種新的東西來(lái)。還以《陌上桑》為例，使君(太守)向羅敷提出“共載”(實(shí)際要羅敷做他的妾)要求后，羅用虛構(gòu)的方式夸夫，詩(shī)中把羅反污辱的斗爭(zhēng)推向高潮，然后戛然而止：“座中數(shù)千人，皆言夫婿殊”。使君聽后如何？詩(shī)無(wú)“尾聲”，所含不盡之意溢于言外。我讓學(xué)生給這出“喜劇”加個(gè)“尾聲”，限五分鐘時(shí)間。有的寫使君聽后瞠目結(jié)舌；有的寫使君戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢——封建社會(huì)小官怕大官，遠(yuǎn)官怕近官；有的寫使君自慚形穢，逃之夭夭……這樣也就激發(fā)了學(xué)生的興趣。

三、借鑒“開竅反應(yīng)”

所謂“開竅反應(yīng)”，其實(shí)是一種班集體討論方式。這種集體討論，不同于一般的集體討論，它不集中單一的“正確答案”，課內(nèi)課外均可。比如，一個(gè)大雪天，我和學(xué)生們一塊兒賞雪，無(wú)拘無(wú)束地談著，說(shuō)起賞雪識(shí)文才的故事。晉代文學(xué)家謝安問他的侄兒謝朗：“這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪像什么？”謝朗說(shuō)：“撒鹽空中可擬。”又問侄女謝道蘊(yùn)，她說(shuō)：“未若柳絮因風(fēng)起。”我讓大家比較這兩個(gè)人誰(shuí)的比喻好，好在哪兒。一時(shí)間意見紛紜，互相爭(zhēng)論，互相補(bǔ)充，互相啟迪。待平靜下來(lái)，我又讓他們“即席”背誦(或口占)詠雪的詩(shī)句。這恰如一石投入平靜的湖中，又泛起漣漪。盧梭講過，要讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)科學(xué)。只有逐漸把學(xué)生的思維引向深處、高處，他們才能自己去發(fā)現(xiàn)科學(xué)。

作者單位：江蘇揚(yáng)州市江都區(qū)甘棠高級(jí)中學(xué)。