摘要：馬克思“共同體”思想內(nèi)含關于人與自然、人與社會、人與人和諧相處的理論資源。實現(xiàn)每個人的自由個性和全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體體現(xiàn)了馬克思社會理想觀的理論觀念。馬克思對共同體的理解經(jīng)歷了從自然共同體、虛假共同體到真正共同體的轉(zhuǎn)變。真正的共同體集中體現(xiàn)了追尋人、自然和社會和諧統(tǒng)一的境界之“和諧共同體”。馬克思主義哲學的“主義”所在，就在于其哲學思維所采用的實踐思維方式與實踐邏輯。馬克思的“和諧共同體”思想就是立足于它的哲學思維，在實踐的內(nèi)在規(guī)定性與人的本質(zhì)力量對象化過程中的人與自然、人與社會、人與人之間關系的和諧統(tǒng)一而形成的集合體。和諧共同體與當代中國和諧社會的構建內(nèi)在相關，并成為引導當今中國走向和諧社會的重要理論參照和價值路標指引，這一問題理應得到重視。

關鍵詞：馬克思；共同體；真正共同體；和諧共同體；和諧社會

中圖分類號：B17 文獻標識碼：A 文章編號：16738268（2012）03000505

在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學的學習中，盡管共同體并沒有像唯物論、辯證法、歷史觀、價值論等成為一個系統(tǒng)的、邏輯的體系結構，但是這并不影響它在馬克思主義哲學發(fā)展史中的重要地位。馬克思不是就共同體本身去探索共同體，而是把它放在唯物史觀的發(fā)展、社會發(fā)展形態(tài)的變化、人的發(fā)展形態(tài)的變化及人類最高理想的實現(xiàn)中去研究共同體，它們之間是相互聯(lián)系、相輔相成的。當代我國社會主義社會提出建設社會主義和諧社會也正是在馬克思共同體思想，特別是其“真正共同體”這個最高理想的指導下提出的“和諧共同體”的具體表現(xiàn)形態(tài)，是在馬克思主義哲學與中國國情相結合下提出的。對和諧社會這個“和諧共同體”的哲學理解必須基于馬克思的共同體思想的探索歷程。 一、馬克思“共同體”思想的邏輯發(fā)展歷程

雖然馬克思并沒有給“共同體”下過一個確切的定義，但是他的著作中提到了“古典古代的共同體”、“封建共同體”、“階級共同體”、“自然形成的共同體”、“虛幻的共同體”、“真正的共同體”、“革命無產(chǎn)階級的共同體”等一系列與“共同體”相關的概念。馬克思的共同體的各種概念的發(fā)展與他關于社會發(fā)展形態(tài)和人的發(fā)展形態(tài)的研究聯(lián)系在一起。馬克思關于共同體研究的階段總體上可以歸結為三個隱形的內(nèi)在邏輯發(fā)展階段：“自然形成的共同體”、“虛假的共同體”和“真正的共同體”。

第一個階段是關于“自然形成的共同體”。

馬克思在《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》中指出了前資本主義社會包括原始社會、奴隸社會、封建社會的各種所有制形式，重點指出亞細亞的、古典古代的、日耳曼的所有制原始形式。它們有一個共同的特點，都是自然形成的共同體，即是以土地、血緣、婚姻、家庭、部落等為基礎而形成的共同體形式。在自然形成的共同體階段，首先，每個個人的存在與發(fā)展不是單獨的，而是依賴于一定的血緣、土地、地域、家庭、部落等的結合，就像馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》導言中所表明，越往前追溯的歷史中的進行生產(chǎn)的個人，不是越獨立，而是越從屬于整體，由從屬于家庭和氏族發(fā)展到從屬于公社。其次，個人生產(chǎn)發(fā)展不是為了發(fā)財致富，而是僅僅滿足于自給自足；不是為了自己的生產(chǎn)，而是為了共同體的生產(chǎn)。可見，在這一階段，個人與共同體的關系是個人從屬于共同體，個人的存在發(fā)展形成促進共同體的存在發(fā)展，二者可以說是渾然一體。人的發(fā)展狀態(tài)處于不具有獨立性的“人對人的依賴關系階段”，這種不獨立性也就是說人的個性的不自由不充分的發(fā)展。“個人絕不可能像單個的自由工人那樣表現(xiàn)為單個的點。如果說個人勞動的客觀條件是作為屬于他所有的東西而成為前提，那么在主觀方面，個人本身作為某一公社的成員就成為前提。”[1]

第二階段是關于“虛假的共同體”。

“抽象的共同體”、“虛假的共同體”、“虛幻的共同體”等都是一些在稱謂上不同但性質(zhì)大同小異的共同體概念。抽象的共同體即貨幣、資本的共同體，它是隨著資本主義生產(chǎn)方式而產(chǎn)生發(fā)展的，是隨著“自然形成的共同體”的解體而發(fā)展起來的，是生產(chǎn)力不斷發(fā)展的歷史趨勢與結果，是資本主義社會所有制形式的產(chǎn)物。馬克思曾指出，貨幣在作為物質(zhì)財富代表的時候，它本身就是作為共同體存在的，它超越于其他共同體而存在。也就是說，在交換價值充分發(fā)展的前提下，貨幣逐漸作為財富的物質(zhì)代表表現(xiàn)出來的時候，古代自然形成的共同體就逐漸沒落下去，與此同時，貨幣作為新的共同體建立起來。但是這種共同體對于每個單個人來說，它只是作為一種偶然的、外在的存在，作為個人滿足自己需要的手段，因而這種共同體是“抽象的”，實質(zhì)上它正作為一種外在的力量統(tǒng)治著個人，它是與個人相對立而存在，對于個人而言，它是外在的、偶然的，這正是抽象共同體即貨幣共同體的本質(zhì)的剖析。從人的發(fā)展形態(tài)的角度來看，已經(jīng)從不獨立的人的依賴關系階段走向了以物的依賴性為基礎的人的獨立性階段，人類的物質(zhì)財富獲得充分發(fā)展的同時人的社會關系也豐富起來，個人的獨立性及個人的人格開始出現(xiàn)并形成。但是這個階段的人的獨立性、個性的發(fā)展是以物的依賴性為前提的，受物的依賴性的限制，還不能成為真正的獨立的、自由的人。虛假的、虛幻的共同體是以國家、法為基礎的共同體，這種共同體實質(zhì)上是階級之間的對抗，是統(tǒng)治階級實現(xiàn)其統(tǒng)治的工具，對于被統(tǒng)治階級來說，不僅得不到自由的發(fā)展，反而是一種新的桎梏，個人實際上得不到真正的自由而個性的發(fā)展。

第三階段是關于“真正的共同體”。

真正的共同體，即自由人的聯(lián)合體，它是人類理想的生活形態(tài)。它是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)財富極大豐富的條件下，人類自由自覺地而不是依賴于一定的條件而形成的共同體，是人類共同體形式的未來高級的理想價值目標。在這樣的共同體下實現(xiàn)的社會形式就是共產(chǎn)主義社會，在這種社會中，每個人的自由發(fā)展的因素之一就是取決于人們之間的聯(lián)系，是各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由，這正是人的發(fā)展最終所追求的目標：每個人的自由而充分的發(fā)展。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由。”[2]在自然形成的共同體中或是在虛假的共同體中，個人不是作為個人自己隸屬于共同體，而是作為普通的個人、階級的成員、依賴于物的關系的個人隸屬于共同體；而在“革命無產(chǎn)階級的共同體”即“真正的共同體”這個自己掌握控制自己生存和全體社會成員生存的共同體中，各個人都是作為個人自己參加的，是人對人的本質(zhì)的真正占有，是人向人的真正復歸，它是各個人的一種聯(lián)合。在人的發(fā)展形態(tài)上，它表現(xiàn)為每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提條件，它把個人的自由發(fā)展置于首要地位，人們將會在自覺、豐富、全面的社會關系中獲得自由、全面的發(fā)展，人作為完整的人以全面的方式占有自己的全面的本質(zhì)，發(fā)展成為自由個性的人，實現(xiàn)真正的無條件限制的全面而自由的發(fā)展。

二、“和諧共同體”——真正共同體的必經(jīng)階段

在馬克思那里共同體概念表述有很多種，他的共同體概念是隨著社會發(fā)展形態(tài)和人的發(fā)展形態(tài)而發(fā)展變化的，馬克思雖然沒有明確提出“和諧共同體”這個概念，但我們在馬克思的諸多著作中不難發(fā)現(xiàn)馬克思關于和諧共同體思想的體現(xiàn)。馬克思主義哲學之所以成為馬克思主義的“主義”所在，就在于馬克思創(chuàng)立的實踐的思維方式與實踐邏輯，用實踐的思維方式去思考相關哲學問題[34]。因此，對于馬克思關于和諧共同體思想的理解與詮釋，也應立足于實踐的思維方式，遵循實踐邏輯。

（一）和諧共同體的含義

雖然馬克思沒有給“和諧共同體”下過一個明確的定義，但是在我們對于馬克思關于和諧與共同體的理解中，在立足于馬克思思考相關哲學問題的實踐思維方式中可以得出：“和諧共同體”即是實踐的內(nèi)在規(guī)定性與人的本質(zhì)力量對象化過程中的人與自然、人與社會和人與人之間關系的和諧統(tǒng)一而形成的集合體。理解馬克思的和諧共同體，我們應注意以下幾點：首先，實踐思維方式是其根本前提。馬克思主義哲學對于以前一切哲學的超越與變革，就在于馬克思立足于實踐的思維方式去理解、詮釋、評價相關哲學問題。馬克思之所以達到和諧共同體思想的境界，也在于他從實踐出發(fā)、立足于實踐思維方式去思考關于和諧的關系以及共同體的本質(zhì)。

其次，實踐的內(nèi)在規(guī)定性即實踐內(nèi)在的本性與規(guī)律，包括主體性與客體性的統(tǒng)一、主觀性與客觀性的統(tǒng)一、理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、本然與應然的統(tǒng)一、真善美的統(tǒng)一等等。和諧作為一個關系的概念，是在實踐中發(fā)展起來的，是人們在實踐的發(fā)展中不斷提出來的，實踐是人與自然、人與社會、人與人之間關系聯(lián)系起來的紐帶。因此，馬克思認為在人與自然、人與社會、人與人的和諧關系的發(fā)展中應遵循實踐內(nèi)在的本性與規(guī)律，“在人的實踐中以及對這個實踐的理解中”[5]56，合理解決與實現(xiàn)“和諧共同體”的實踐問題。

最后，人與自然、社會、人的關系中的自然、社會、人是作為人化客體存在的，即是人化自然、人化社會和人自身。和諧共同體是人與人的實踐本質(zhì)力量對象化于客體（自然、社會、人自身）而形成的新的人化客體（人化自然、社會化的人類、人自身）之間的關系的和諧而形成的集合體。和諧共同體的和諧不是指人與自在自然的和諧，而是指人與人類世界（人化自然、人類社會、人自身）的和諧，是在人的實踐本質(zhì)力量雙重對象化過程中產(chǎn)生的關系的和諧。

（二）和諧共同體的內(nèi)容

馬克思主義哲學所理解的和諧共同體是立足于實踐思維方式，按照合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、本然與應然的統(tǒng)一、真善美的統(tǒng)一等實踐內(nèi)在的本性與規(guī)律，在實踐內(nèi)在規(guī)定性全面展開與人的實踐本質(zhì)力量對象化于客體而形成的新的人化客體（人化自然、人類社會、人自身）與人的關系的和諧的集合體。大致包括三個維度的關系的內(nèi)容：即人與自然、人與社會和人與人的關系。

第一，人與自然的關系的和諧是在實踐對象化過程中形成的人與自然的關系的和諧統(tǒng)一，即自然的人化與人的自然化的和諧統(tǒng)一關系。自然的人化即人化自然，是指自然被打上了人的烙印，是人的實踐本質(zhì)力量對象化于自在自然而形成的人化自然，是被人類實踐活動改造的對人來說的屬人自然。人的自然化即是指人在實踐對象化過程中，按照自然規(guī)律來改造人，使自然的客觀規(guī)律對象化于主體中，遵循人法自然來改造人自身。“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決”，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[6]

第二，人與人類社會的關系的和諧是在實踐對象化過程中形成的人與人類關系的和諧統(tǒng)一，即社會的人化與人的社會化的和諧統(tǒng)一關系。社會的人化即人按照人的實踐本質(zhì)規(guī)律去對象化于社會客體，從而使社會客體的改造日益滿足人的發(fā)展的需要，是被實踐活動改造的適合人的發(fā)展的社會。人的社會化即人在實踐對象化過程中按照社會發(fā)展的規(guī)律去實踐對象化于人，使人運用社會的規(guī)律來發(fā)展、改造人自身。社會的人化與人的社會化是實踐的雙重對象化過程中形成的人與人類社會的和諧統(tǒng)一關系，是人的實踐本質(zhì)力量的求真、達善、合美相統(tǒng)一的內(nèi)在要求體現(xiàn)。

第三，人與人的關系的和諧是在實踐的對象化過程中形成的人與人自身對立面關系的和諧統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個方面的和諧統(tǒng)一。其一，即是在實踐對象化過程中人按照自然的規(guī)律來改造的人的自然化、按照社會的規(guī)律來改造的人的社會化，人日益被改造的自然化與社會化的和諧。其二，人在實踐對象化過程中改造人自身、按照人如何改造自然、社會與改造人自身有機地結合在一起。改造人自身不僅包括生產(chǎn)、發(fā)展人類自身即培育發(fā)展上一代，優(yōu)生優(yōu)育下一代，還包括發(fā)展、改造人的主觀思維世界，即在學會改變自然、社會中來發(fā)展人自己的思維。

（三）“和諧共同體”與“真正共同體”的關系

和諧共同體作為在實踐對象化過程中逐漸生成的人與自然、人與社會、人與人關系的和諧集合體，表明這個和諧集合體的生成是一個現(xiàn)實的不斷運動發(fā)展的過程，具有很強的現(xiàn)實性與過程性。真正共同體即是人的自由而全面的發(fā)展，是人與自然、社會、人自身關系的全面的和諧統(tǒng)一境界，只有在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)的前提下才有存在的可能性，是一個理想目標與境界的追求，具有理想性。就像馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出的那樣：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動。這個運動的條件是現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[5]87這表明共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是以在實踐內(nèi)在規(guī)定性與人的實踐本質(zhì)對象化過程中人與自然、人與社會、人與人關系的和諧統(tǒng)一為前提的，是以和諧共同體的實現(xiàn)為前提條件的。由此，我們可以得出：和諧共同體是真正共同體實現(xiàn)的理論表征與必經(jīng)階段，只有和諧共同體的實現(xiàn)才能達到真正共同體的最高目標的實現(xiàn)。同樣，真正共同體是引導和諧共同體實現(xiàn)的價值理想目標，在真正共同體這個崇高目標的支配、引導下，我們才有逐漸實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人自身和諧統(tǒng)一關系的現(xiàn)實運動發(fā)展，實現(xiàn)和諧共同體本身的現(xiàn)實與理想的結合發(fā)展。

三、“和諧共同體”對構建和諧社會的理論與現(xiàn)實意義

當今中國在建設社會主義社會進程中提出的建設社會主義和諧社會，就是要建設民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建社會主義和諧社會是在馬克思的“和諧共同體”思想的指導下提出的，在當今中國經(jīng)濟快速發(fā)展中要高度重視與必須解決人與自然、人與社會、人與人自身關系的和諧[7]。馬克思的“和諧共同體”對于構建社會主義和諧社會具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

首先，在理論上，科學認識與掌握社會主義初級階段構建和諧社會的理念，豐富發(fā)展了馬克思的“和諧共同體”思想與“真正共同體”目標實現(xiàn)理論，現(xiàn)實性、革命性地批判了諸如自然中心主義、人類中心主義等一些破壞人與自然、人與社會、人與人和諧的錯誤觀點。我國在21世紀初明確提出“構建社會主義和諧社會”這一重大命題，它是在我國社會主義初級階段和全球化充分發(fā)展的歷史實情下提出的，構建社會主義和諧社會就是構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。我國關于和諧社會的概括相比于人類社會關于“社會和諧”的概括，可以說在內(nèi)容上表現(xiàn)得更加具體化，在層次結構上表現(xiàn)更加細化，它標志著中國共產(chǎn)黨對社會主義社會的認識更加透徹具體化，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會所不可缺少的必要環(huán)節(jié)。和諧社會下提出的人、自然、社會三者和諧發(fā)展的規(guī)律，強調(diào)三者在實踐基礎上的對立面的統(tǒng)一，更加強有力地反對了指導人們行為走向極端的“人類中心主義”與“自然中心主義”等錯誤的觀點。構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略方針明確地表明，我們當前和今后需要相當長一個歷史時期去構建的社會主義和諧社會，是一種不斷探尋和建構協(xié)調(diào)化解社會矛盾的有效機制，保證了社會主義社會有序運行的和諧狀況，保障了共產(chǎn)主義真正和諧共同體的逐步實現(xiàn)。

其次，在現(xiàn)實意義上，認識到社會主義和諧社會的實踐本質(zhì)，強調(diào)立足于實踐，立足于實踐的思維方式與思維邏輯去理解、把握與其相關的一切問題，有利于我們科學地認識社會主義社會發(fā)展的基本規(guī)律，積極地指導我們?nèi)嫿ㄉ鐣髁x和諧社會，為我們更快地實現(xiàn)最高理想邁出了關鍵性的一步。在當代世界與中國經(jīng)濟、社會、文化等各方面面臨尖銳的矛盾的前提下，中國共產(chǎn)黨運用實踐的思維方式與實踐邏輯，立足于實踐，提出了科學發(fā)展觀以指導我們構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略機制，這本身也就體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的實踐智慧。一切從實際出發(fā)，立足于國情，實事求是，不斷開創(chuàng)中國社會主義社會“和諧共同體”的實現(xiàn)，對于全球化發(fā)展的今天，“和諧共同體”實現(xiàn)的任務更是當今世界的迫切要求。和諧共同體作為一個不斷發(fā)展的有機體，同時為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，隨著和諧社會建設的發(fā)展、和諧共同體的逐步實現(xiàn)，人們將會獲得更多的自由時間與空間，自由全面地發(fā)展自己，實現(xiàn)自己的個性。參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1979：478.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：176.

[3] 李文峰.和諧社會理論是對中國特色社會主義的新探索[J].重慶郵電大學學報（社會科學版），2010（6）：610.

[4] 梅爽，杜曉青.馬克思和諧社會思想的方法論意義及當代啟示[J].重慶郵電大學學報（社會科學版），2010（5）：1215.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：121122.

[7] 杜曉青.論科學發(fā)展觀的馬克思主義人文關懷[J].重慶工商大學學報（社會科學版），2010（4）：1215.