試論中國傳統(tǒng)文化思想對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的作用

【摘 要】中國傳統(tǒng)文化思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育具有重要作用，可以培養(yǎng)大學(xué)生仁愛、誠信等優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，全面優(yōu)化思想政治教育的環(huán)境，使大學(xué)生產(chǎn)生科學(xué)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成樂觀積極的健全人格。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；心理學(xué)；思想政治教育

“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對(duì)于全面實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。”黨中央始終高度重視做好大學(xué)生思想政治教育工作。黨的十三屆四中全會(huì)以來，先后下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)高校黨的建設(shè)和思想政治教育工作的若干意見》、《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》等文件，在培養(yǎng)高素質(zhì)人才、推動(dòng)高等教育改革發(fā)展、維護(hù)學(xué)校和社會(huì)穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。黨的十七屆六中全會(huì)的召開，進(jìn)一步提出了加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的要求，為新形勢(shì)下開展好大學(xué)生思想政治教育工作指明了新的方向。

文化是教育的重要內(nèi)核，它不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知能力去改造物質(zhì)世界，更重要的是能夠改造和豐富學(xué)生的精神世界，使他們形成穩(wěn)定健康的人格。而中國人民的精神家園，就在傳承了幾千年的中華民族文化當(dāng)中。因此，從中國悠久的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，有的放矢地解決大學(xué)生的心理問題，是做好大學(xué)生思想政治教育工作的一條切實(shí)可行的途徑。

大學(xué)生在發(fā)展的各個(gè)階段都有其不同的心理發(fā)展規(guī)律及相應(yīng)的特征，簡(jiǎn)單可劃分為三個(gè)階段：

一、適應(yīng)階段的特征及對(duì)策

適應(yīng)階段主要在大學(xué)一年級(jí)。在這時(shí)段中，學(xué)生剛剛從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)，面臨著由中學(xué)生到大學(xué)生的心理角色轉(zhuǎn)換。很多新生在考上大學(xué)后，喪失了“考大學(xué)”這一中學(xué)時(shí)期一以貫之的目標(biāo)，又沒有及時(shí)形成新的目標(biāo)，容易導(dǎo)致自我定位不明，心理落差強(qiáng)烈，對(duì)未來的學(xué)習(xí)生活感到迷茫、沮喪、失望，從而對(duì)學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生不良影響。

對(duì)策：運(yùn)用儒家“入世”思想引導(dǎo)大學(xué)生完善自我意識(shí)，培養(yǎng)健康積極的人生目標(biāo)。

中國儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，主張個(gè)人應(yīng)“正心、修身、齊家、治國、平天下”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。應(yīng)堅(jiān)持真理，維護(hù)道義，為社會(huì)和人民做出奉獻(xiàn)和犧牲，把國家的昌盛、民族的富強(qiáng)、百姓的福祉作為最高的價(jià)值目標(biāo)。教師可以通過對(duì)當(dāng)今世界和中國發(fā)展大勢(shì)的分析以及對(duì)先進(jìn)人物、動(dòng)人事跡的宣傳，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，使他們萌生積極進(jìn)取、報(bào)效祖國的心理，明確上大學(xué)的目的，樹立遠(yuǎn)大的志向，并堅(jiān)定地為之努力，從信仰迷茫、理想信念模糊轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)思考和規(guī)劃未來，自覺追求、自我實(shí)現(xiàn)、完善自我價(jià)值。同時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使他們深入地了解社會(huì)，通過幫助他人獲得快樂，在實(shí)踐中形成正確的價(jià)值觀，真正培養(yǎng)出社會(huì)責(zé)任感。

二、發(fā)展階段的特征及對(duì)策

發(fā)展階段主要在大學(xué)二、三年級(jí)。在這一時(shí)段中，學(xué)生基本熟悉了大學(xué)的環(huán)境、學(xué)習(xí)和生活，完成了角色轉(zhuǎn)換，漸漸變得獨(dú)立自主，自我心理調(diào)控能力有所增強(qiáng)。同時(shí)，人際交往也逐漸增多，與班級(jí)同學(xué)的聯(lián)系日益密切，并建立起深厚的友誼，一些大學(xué)生還開始了對(duì)愛情的追求。但是，有些大學(xué)生也在這一時(shí)期產(chǎn)生了對(duì)人際關(guān)系和社會(huì)問題的困惑，如有的同學(xué)因家庭經(jīng)濟(jì)困難而產(chǎn)生自卑心理，與周圍同學(xué)相處不良；有的同學(xué)因沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等原因?qū)е聮炜疲趯W(xué)業(yè)上產(chǎn)生挫敗感；有的同學(xué)追求國外的高消費(fèi)的生活模式，重視物質(zhì)生活，輕視精神生活，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的空虛感等等，這些問題都會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)一定程度的心理失衡、心理障礙。

對(duì)策：運(yùn)用儒家“仁愛”、“自強(qiáng)不息”、法家的法治思想等引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成寬容、仁愛、誠信的良好品德，遵紀(jì)守法，在面對(duì)物欲誘惑時(shí)樹立正確的義利觀。

“仁愛”是儒家文化的核心。儒家認(rèn)為，“仁愛”包含了孝悌之道，即愛自己的父母親人；忠恕之道，即推己及人、設(shè)身處地從他人的角度去看待和思考問題，尊重、理解和關(guān)懷他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；最終則達(dá)到將仁愛之心推向宇宙萬事萬物的境界。這種處事方式，對(duì)大學(xué)生正確處理人際關(guān)系具有重要作用。教師可以推行感恩教育，引導(dǎo)學(xué)生從愛父母親人，為家庭承擔(dān)責(zé)任做起，從愛老師愛同學(xué)做起，使他們學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人著想。在進(jìn)行思想教育的同時(shí)，可以廣泛地開展和諧友愛的班級(jí)聯(lián)歡活動(dòng)，或組織帶領(lǐng)學(xué)生開展為社會(huì)服務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)，真正從行動(dòng)上做到關(guān)愛他人。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是儒家提倡的一種重要的人格境界。《孟子》中說“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”即著重強(qiáng)調(diào)人要想成就一番事業(yè)，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志品格和頑強(qiáng)的進(jìn)取精神。教師可以用孔子、孟子、司馬遷等古代杰出人物的實(shí)例來教導(dǎo)大學(xué)生，加強(qiáng)對(duì)他們的挫折教育，注重磨練他們的意志，幫助他們養(yǎng)成身處逆境而不畏艱難、百折不撓的良好心態(tài)，培養(yǎng)剛強(qiáng)有為、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

“見利思義”、“以法治國”是儒家和法家的價(jià)值觀之一。當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)復(fù)雜的價(jià)值環(huán)境，對(duì)許多問題尤其是利益問題缺乏深刻透辟的認(rèn)識(shí)，很容易受到西方消費(fèi)主義、享樂主義、個(gè)人主義、功利主義等影響，把“單純利己”作為行為準(zhǔn)則，輕道義，重功利。教師可以借鑒儒家文化的義利觀，把遵守法律和社會(huì)公德，樹立正確的價(jià)值觀作為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)法律意識(shí)、政治意識(shí)、文明意識(shí)和安全意識(shí)，自覺抵制不良信息，逐步形成積極向上的價(jià)值取向，提高對(duì)社會(huì)上腐敗現(xiàn)象的識(shí)別能力和防御能力。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，求利是正當(dāng)?shù)模亲非罄娴氖侄伪仨毞险x，即符合社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，堅(jiān)決抵制弄虛作假、坑蒙拐騙、不擇手段拼命賺錢的行為。

三、社會(huì)心理適應(yīng)階段的特征及對(duì)策

社會(huì)心理適應(yīng)階段主要為大學(xué)四年級(jí)。這一時(shí)段中，學(xué)生即將告別學(xué)校走向工作崗位。面臨著越來越強(qiáng)的就業(yè)壓力，其思想和價(jià)值觀往往會(huì)與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生各種矛盾沖突。有些畢業(yè)生為如何選擇合適的職業(yè)而感到憂慮，有些因?yàn)榭佳惺　厴I(yè)論文答辯無法通過、感情突變等問題而產(chǎn)生失落、抑郁、嫉妒、冷漠等不良心理，嚴(yán)重時(shí)會(huì)產(chǎn)生自殺事件。

對(duì)策：運(yùn)用佛教和道教的思想來幫助大學(xué)生釋放心理和社會(huì)壓力，保持心理平衡，用平和的態(tài)度去面對(duì)人生，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

佛教主張“隨緣”，認(rèn)為世界上的事物是不斷轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。人生間的好事與壞事都不是絕對(duì)的，富貴發(fā)達(dá)與仕途坎坷都是人生中一段平凡的經(jīng)歷，“福兮禍所伏，禍兮福所倚”，只有超脫于現(xiàn)實(shí)，凈心修身，積極地面對(duì)生活，才能促進(jìn)事物向好的方面轉(zhuǎn)化，從而體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生命的充實(shí)與永恒。因此，應(yīng)該達(dá)觀地面對(duì)人生，不為一時(shí)的好壞得失所困惑。

道家則提倡人與自然的和諧發(fā)展，主張為人處世要合乎自然的常理，保持人的本真狀態(tài)，凡事懂得知足，不矯揉造作，不恣肆放蕩，通過與自然的交流感知事物的規(guī)律，產(chǎn)生快樂自足的情緒，實(shí)現(xiàn)游心于四海之外而與天地同游的逍遙人生。

這兩種思想從客觀上都有利于避免大學(xué)生執(zhí)著于對(duì)物質(zhì)利益的過度追求，進(jìn)一步提高他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活壓力的心理承受能力。教師可以適當(dāng)進(jìn)行引導(dǎo)，使他們認(rèn)識(shí)到只要不斷去發(fā)現(xiàn)自我，尋找真我，不執(zhí)迷于狹隘的個(gè)人小天地，就能看到廣闊的大千世界，發(fā)現(xiàn)更多更美好的事物，從而在超重的精神重負(fù)下解放出來，真正成就完美的人格。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化的精髓在調(diào)節(jié)心理平衡、維護(hù)大學(xué)生心理健康、切實(shí)開展好大學(xué)生思想政治教育工作方面具有重要作用。只要合理地運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化思想去教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，就可以從一定程度上解決大學(xué)生政治信仰迷茫、理想信念模糊、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等問題，幫助他們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，樹立起自信、樂觀的生活態(tài)度，形成健全完善的人格。

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（作者單位：安徽省安慶師范學(xué)院黨委辦公室）