將學(xué)習(xí)進(jìn)行到底

荀子的《勸學(xué)》為何能穿越古今而歷久彌新？筆者試圖通過對《勸學(xué)》的思想探討，為大家呈現(xiàn)出一個(gè)全新的學(xué)習(xí)境界。

文章開篇就提出“學(xué)，不可以已”的觀點(diǎn)。這不僅是荀子一生的坎坷經(jīng)歷濃縮后得出的結(jié)論，更是對后人的一種提醒。著名治學(xué)大師朱熹也曾說過：“無一事而不學(xué)，無一時(shí)而不學(xué)，無一處而不學(xué)，成功之路也。”莊子曰：“吾生也有涯，而知也無涯。”類似的論斷在古今書籍中很多。如果滿足于當(dāng)下，滿足于已知，知識不能經(jīng)常更新，就必然要落后于時(shí)代。從某種意義上講，終生學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一個(gè)人基本的生存方式和精神需要。總之，學(xué)習(xí)，只有起點(diǎn)，沒有終點(diǎn)。

有了對學(xué)習(xí)的整體認(rèn)識之后，荀子又以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”來進(jìn)行比喻，說明人應(yīng)該通過刻苦學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)人生的跨越，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻可以激發(fā)起后學(xué)者的斗志，而超越，也將變得輕而易舉，只要用心、堅(jiān)持就可以。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，■以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁曝，不復(fù)挺者，■使之然也。”這正如梁啟超所說，“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”。荀子主張性“惡”論，但卻認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说谋拘裕J(rèn)為沒有學(xué)不好的人，只有不愿學(xué)的人，因此，他強(qiáng)調(diào)“■”的作用，顯然是對學(xué)習(xí)者的鼓勵(lì)。這說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須借助外界事物，向書本學(xué)習(xí)，向社會學(xué)習(xí)。因此，第二自然段首先說明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)然后才有可能成為君子，要把可能變?yōu)楸厝唬€必須善于“借”。君子生非異也，善假于物也。他山之石，可以攻玉，取長補(bǔ)短才能成為君子。

然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三自然段作了進(jìn)一步的說明。文章先設(shè)喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明學(xué)習(xí)要注重積累。荀子指出人只要不斷努力學(xué)習(xí)，就可以具備圣人的思想。正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”“涂之人可以為禹”。他在這里強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。接著，文章又用“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”從反面設(shè)喻來說明積累的重要。為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，進(jìn)一步證明了學(xué)習(xí)要注意積累的道理。文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”卻能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進(jìn)行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能浮躁。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的論述。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。