天下不可一日而無政教,故學不可一日而亡于天下。古者井天下之田,而黨庠、遂序、國學之法立乎其中。則士朝夕所見所聞,無非所以治天下國家之道,其服習必于仁義,而所學必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執事之選,則其材行皆已素定,而士之備選者,其施設亦皆素所見聞而已,不待閱習而后能者也。
后世無井田之法,而學亦或存或廢。大抵所以治天下國家者,不復皆出于學。而學之士,群居、族處,為師弟子之位者,講章句、課文字而已。至其陵夷之久,則四方之學者,廢而為廟,以祀孔子于天下。蓋廟之作,出于學廢,而近世之法然也。
今天子即位若干年,頗修法度,而革近世之不然者。當此之時,學稍稍立于天下矣,猶曰:“縣之士滿二百人,乃得立學。”于是慈溪之士,不得有學,而為孔子廟如故,廟又壞不治。今劉君在中言于州,使民出錢,將修而作之,未及為而去。后林君肇至,則曰:“古之所以為學者吾不得而見,而法者吾不可以毋循也。雖然,吾之人民于此不可以無教。”即因民錢,作孔子廟,如今之所云,而治其四旁為學舍,講堂其中,帥縣之子弟,起先生杜君醇為之師,而興于學。
林君固賢令,而慈溪小邑,無珍產淫貨,以來四方游販之民;田桑之美,有以自足,無水旱之憂也。無游販之民,故其俗一而不雜;有以自足,故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士,亦多美茂之材,易成也。杜君者,越之隱君子,其學行宜為人師者也。夫以小邑得賢令,又得宜為人師者為之師。雖拘于法,限于勢,不得盡如古之所為,吾固信其教化之將行,而風俗之成也。夫教化可以美風俗,雖然,必久而后至于善。而今之吏,其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將行,而又憂夫來者之不吾繼也,于是本其意以告來者。
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1.下列句子中黑體詞的解釋,不正確的一項是( )
A.其施設亦皆素所見聞而已(平素)
B.講章句、課文字而已(抄寫)
C.而革近世之不然者(改變)
D.故其俗一而不雜(純一)
2.下列各組句子中,黑體詞的意義和用法相同的一組是( )
A.縣之士滿二百人,乃得立學/今少卿乃教以推賢進士
B.未及為而去/人非生而知之者
C.即因民錢作孔子廟/相如因持璧卻立,倚柱
D.無珍產淫貨以來四方游販之民/問征人以前路
3.下列對原文有關內容的分析和概括,不正確的一項是( )
A.通過學校學習而明白治國之道的古代士人可成為官吏的后備之選。
B.各地為了祭祀孔子而修建孔廟,是后世官辦學校被廢的原因之一。
C.為了當地人民的教化,慈溪縣令在修孔廟時建學舍的舉措得到了作者的肯定。
D.慈溪縣有許多資質很好的人,通過學校的培養,他們很容易成為國家可用之才。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
(1)大抵所以治天下國家者,不復皆出于學。
譯文:
(2)吾雖喜且幸其將行,而又憂夫來者之不吾繼也,于是本其意以告來者。
譯文:
【侯曉剛/供稿】
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