百年鴻儒姚奠中

“雄才博學百年身，四海堂堂第一人。我敬壽翁千盞酒，梅花愈老愈精神。”這是著名學者馮其庸在2011年初冬所作的題畫詩。他所敬賀之人，就是百歲老人、山西大學姚奠中先生，一位集學者、書法家、畫家、篆刻家、詩人、教育家于一身的當代大儒，國學大師章太炎先生唯一在世的研究生弟子。

早年拜學名師，致力治學；半生傾心育人，桃李天下。走過一個世紀，這位百年老人仍保留著溫潤儒雅、平和淡然的氣質。 “不知老”，是他曾經篆刻的一枚圖章上所寫的三個字，而他也正如孔夫子所言，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。百年人生執著求道

姚奠中1913年出生于山西稷山縣一戶耕讀之家，身在河南的伯父姚慎修來信為他取名“豫泰”，字“奠中”。伯父姚慎修能文善書，是當地出了名的先生。少年時期，姚奠中深受伯父影響，在伯父指導下，自7歲起，姚奠中同時到村學堂和私塾讀書，日課大小楷，十年不間斷，既學習現代學校的新教材，又接受中國古代傳統的教育。這些都為他奠定了一定的國學基礎。

1928年，姚奠中考入運城菁華中學。這個學校雖是新式教育，但聘請的教師多為地方名宿，學風比較傳統，以讀古書、寫文言為主修。在老師李薦公、關芷洲、焦卓然的指導下，姚奠中博覽群書，選讀了《史記》《十子全書》《通鑒輯覽》《水經注》《說文解寧》《薛氏鐘鼎款識》《劍南詩稿》《古詩源》等等，為后來的學問打下了良好的基礎。這個時候，姚奠中“已能寫諸子風格的古文，能作長篇歌行體詩，能書、能面、能刻印，頗有成名成家的狂想”。

1932年，姚萸中以優異成績考入山西教育學院國文系。那時正值“九一八事變”后，國家多難，青年學生救國思想日益高漲，學潮迭起，姚奠中也參與其中，因而被捕。監禁兩個月后被押回原籍，嚴加看管。

1935年秋，22歲的姚奠中南下考入無錫國學專修學校。有一次，姚奠中去蘇州辦事，無意問得知章太炎在這里辦有章氏國學講習會。在一位山西老鄉的幫助下，姚奠中如愿以償地旁聽了章太炎講學，這一聽，便有“茅塞頓開，得未曾有”之感。之后，他每周前往，立在窗外旁聽。幾次旁聽之后，他便開始有了放棄無錫國專、投奔章門的念頭。

1935年年底，在欣賞其才學的無錫國專的老師錢仲聯的支持下，姚奠中得到金松岑先生的推薦，正式成為章氏國學講習會的成員。

由于學員人數眾多，年齡和學歷水平高低不齊，章太炎感到“學員程度懸殊，影響教學進度”，因此決定從70多名學員中，選拔優秀者為研究生。經過考試，共有7名學員成為正式錄取的研究生。23歲的姚奠中是其中最小的一位。此后不久，章太炎便猝然離世。這一批研究生事實上成為章氏的關門弟子。

成為研究生后，姚奠中開始有更多的機會近距離地接觸章太炎。章太炎的家是學生們最輕松、最愉快也最有收獲的課堂。如何從傳統的典籍中覺悟其中的思想，理解做人做事的道理，是章太炎與學生們最常探討的話題。“我正式研習國學，就是這時從章先生這兒開始起步的。”作為一名卓有成就的書法家，章太炎的點撥，對姚奠中以后習篆及篆刻電產生了潛移默化的影響。

雖然在章太炎身邊不到一年，但他的立世和治學思想，給姚奠中留下了深刻的印記。 “章太炎先生不是一般的國學大師，而首先是一位革命家。他的身上挑著兩副擔子，一副是民族責任，一副是文化責任。”

像章太炎秉承的那樣，不做“兩耳不聞窗外事”的書齋學者，而是“經世致用”，始終對國家和民族的發展持有高度的關注和責任感。這一點，也始終貫穿在姚奠中以后的生命歷程之中。

“以正己為本，以從義為懷，以博學為知，以勇決為行，以用世為歸。不苛于人，不阿于黨，不同于陋，不餒于勢，不淫于華。”姚奠中后來提出的這“十教條”，帶有鮮明的章氏風格，正是他對自己后來學術觀和人生觀的鏗鏘自律。

1936年6月，章太炎因病辭世。夫人湯國梨續其未竟之志，在章氏國學講習會開辦預備班，24歲的姚奠中被聘為講師，平生第一次登臺講學，所授課程為中國文學史，他述學立說、傳道解惑的學者人生也從此展開。

“七七事變”爆發，流亡開始。去南京、轉安徽、赴徐州、往重慶……姚奠中輾轉于戰火之中。他參加過抗日游擊隊，也曾在同學籌辦的國學講習班中任教。此后十數年間流離遷移，自皖而川而云貴，自中學而大學，教書的同時他編演過話劇宣傳抗日救亡，發起過集體辭職抗議官員侮辱教師，支持學生反對軍統而被迫離職……“齊心赴國難，誓辭相慨慷”。

1951年，姚奠中回到闊別16年的家鄉，任教于山西大學，就此執教近半個世紀，培養了一批又一批學生，直到1996年退休。“肅反”中被隔離審查；打成右派；挖礦煉鐵；下鄉勞動； “文革”被批；住牛棚；掏茅廁；燒鍋爐；修田挖崖……“文革”結束時，姚奠中已是63歲。“萬里方開步，無暇望五湖。’’他開始以百倍的熱情，投入到大學的教學工作之中。與個人著書立說相比，姚奠中更看重培養學生，他將個人名利放在一邊，不計得失默默奉獻，50年來桃李滿天下，弟子中不乏卓然有成就者。“幾番風雨后，故國山河新。欲使千山綠，何妨萬辛苦。”這幾句詩，生動地道出了他善教播德、半生樹人的真摯心境。

世紀老人德藝弘通

姚奠中是一位典型的傳統學者。他詩、書、畫、印皆擅，被人稱為“四絕”，達到了一般人所難企及的高妙之境，這在我國學人中是很少見的。

著名學者、紅學家周汝昌對姚奠中作出高度評價，認為他“于學具識，于道能悟，于藝亦精亦通……身為鴻儒，而通于藝者亦造上乘”。中國人民大學國學院院長、中國文字博物館館長馮其庸盛贊姚奠中是“論學當今推獨尊，四海共望仰巨幡”，“雄才博學百年身，四海堂堂第一人”。

在學術方面，姚奠中學問博大精深，融通文史，不拘一隅，濤書畫印，無一不精。他繼承了章太炎的學術思想，“以小學為基礎，以經史為根柢，以諸子為歸宿”。姚奠中認為，“治學就是要從博返約，先通后專。”除了早期的《中國文學史講稿》之外，他撰寫的學術論文，從諸子百家到唐詩宋詞，從《詩經》到《史記》，其涉獵之廣頗為罕見，而對于具體問題的分析又深入透徹，屢有新意。

從教60余年，他發表過有關中國古代文、史、哲論文130余篇，出版和再版專著(含主編及高校教材)23種。文史哲方面的著述包括《中同文學史》《莊子通義》《中國古代文學家年表》《南北詩詞草》《姚奠中論文選集》《姚奠中詩文輯存》《姚奠中講習文集》。

書藝方面，姚奠中金文、篆、隸、行、楷皆備，而以行、篆為主，兼事繪畫和治印，出版過大型《姚奠中書藝》和其余6種書藝作品集。

姚奠中的書法，具有堅實厚重的漢魏碑碣底蘊，同時又飽含著晉唐書札的典雅風度，并且將這兩種美有機地融合起來，混成難分，無跡可尋，金石氣與書卷氣兼具，在他擅長的幾個藝術項目中成就最高，也最受人推崇。

姚奠中寓學問于書道之中，他的篆刻詩畫，也處處以他深厚的學識為基礎，體現出獨特的文化韻味。《老子》一書中諸如“不自見，故明；不自是，故彰”“見素抱樸，知雄守雌”此類的話語，在他的書法作品中反復出現。由此不難看出，對于人情世理，人們往往采用加法加以解決，而姚奠中則用減法淡然處之，反映出他開闊的胸懷和質樸的人格。

應該說，姚奠中在諸多藝術方面所取得的成就，亦是其追求豁達、無私的人格境界所致。他不把博學高藝作為獲利之器，而看作完善人格、提升境界的修身之道，其中體現的，正是一位中國傳統學者追求的君子人格與人生境界。樸學傳承源遠流長

世人皆知姚奠中師承章太炎，而往前追溯，章太炎的業師是清末著名學者、文學家、經學家、古文字學家、書法家俞樾。

俞樾(1821—1907)，字蔭甫，自號曲園居士，浙江德清人。他是現代詩人、作家、紅學家俞平伯的曾祖父，章太炎、吳昌碩、日本的井上陳政皆出其門下。治學以經學為主，旁及諸子學、史學、訓詁學，乃至戲曲、詩詞、小說、書法等，可謂博大精深。海內及日本、朝鮮等國向他求學者甚眾，尊之為樸學大師。俞樾學識淵博，撰述眾多，其中《群經平議》《諸子平議》《古書疑義舉例》等，成為樸學“乾嘉學派”后期的代表著作。還著有五百卷學術巨著《春在堂全集》。

俞樾為清道光進士，與李鴻章是同科進士。在科舉復試時，俞樾以“花落春仍在，天時尚艷陽”一詩博得閱卷官曾國藩的擊節贊賞。后官至河南學政，卻被御史曹登庸劾奏“試題割裂經義”而罷官。遂移居蘇州，潛心學術與講學達40余載。

俞樾和李鴻章為同科進士，又同受曾國藩賞識，當俞樾貶官回蘇而身處逆境時，李鴻章當時任江蘇巡撫，特聘俞樾擔任蘇州紫陽書院講席，在俞樾的學術生涯中起了很大的促進作用。

居于蘇州16年后，俞樾建造了自己的書齋園林“曲園”，因此自號曲園居士。曲園之中，俞樾講學和會客的廳堂名為“春在堂”，出自曾國藩贊賞的詞句“花落春仍在”。也因此，姚奠中將自己所居的院落命名為“亦曲園”，以紀念這位師爺爺。

“通經致用”是俞樾治經治學的宗旨所在。俞樾是一位通儒，涉獵范圍廣泛，其學術成就以“通”見長。在章太炎跟隨他學習的7年中，他對章太炎嚴格要求，嚴格訓練，以小學(文字學)為門徑，以漢學為根基，教他踏踏實實地做學問，使章太炎打下了一生學問事業的基礎。后雖因政見不同，章太炎發表《謝本師》斷絕師徒關系，但俞樾仍是章太炎心中最敬重的老師。更難得的是，章太炎將老師的學術觀點繼承和傳延了下來。

作為俞樾的學術傳承的第三代，姚奠中注重教授、培養人才，早已桃李滿天下。而這一支中華文化中的重要學術流脈，也必然會繼續傳承下去，開花結果，發揚光大。