中觀思維在夾敘夾議中是怎樣形成的

張大文：1991年被評(píng)為全國模范教師并被授予國家級(jí)“人民教師”獎(jiǎng)?wù)隆?992年被評(píng)為上海市特級(jí)教師。現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)附中特級(jí)教師，華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)兼職教授。已發(fā)表文學(xué)作品1000萬字左右。

中觀思維是介于宏觀思維與微觀思維之間的、處于中間層次的思維狀態(tài)。如果說宏觀思維是在大的歷史背景前，提出總結(jié)性的社會(huì)觀象，那么，中觀思維則是根據(jù)個(gè)人的、歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出策略性的、具有借鑒意義的決斷或結(jié)論，成為后人行為的準(zhǔn)則。

這里所選讀的，一是列御寇的《子列子辭子陽之粟》，先記敘辭粟的來龍去脈，后議論辭粟的遠(yuǎn)見卓識(shí)，由此得出堅(jiān)守貞操于始終的結(jié)論，令人信服，啟人效法。二是歐陽修的《伶官傳序》，文章開宗明義，要探究莊宗之所以得天下與其所以失之者的原因，是放之四海而皆準(zhǔn)的“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，從而告誡后人吸取教訓(xùn)，力戒驕奢，防微杜漸。——所以，這兩篇文章可以說是中觀思維的典型體現(xiàn)。

現(xiàn)在，讓我們來分析中觀思維的形成過程。

這兩篇文章都選取事情發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)來鋪寫，使中觀思維在這里醞釀成熟。鄭國相子陽為了博取“好士”的美名，接受門客的意見，對(duì)窮困而有饑色的列子一家，“即令官遺之粟數(shù)十秉”。顯然，事情已經(jīng)到了轉(zhuǎn)折關(guān)頭，只等對(duì)上述經(jīng)過已經(jīng)了如指掌的列子表態(tài)，中觀思維便能脫穎而出。同樣，在《伶官傳序》中，文章開頭已是晉王對(duì)莊宗臨終囑咐，接著便是莊宗遵命出征，滅仇敵而定天下，意氣之盛，可謂壯哉！但就在這個(gè)節(jié)骨眼上，卻風(fēng)云突變，遂使中觀思維有用武之地。

接著，緊隨事情的發(fā)展和道理的闡釋，文章或提出策略性的決斷，或提煉歷史性的教訓(xùn)。

在子列子這方面，由于他對(duì)子陽遺粟的起因明若觀火，便有他對(duì)使者的再拜而辭，和他對(duì)妻子的笑而謂之，從中議論列子辭粟之深意：一處是列子以“義”為中心的反證——受人之養(yǎng)，如果不死其難，就是不義；但是，如果死其難，卻是為無道之人而死，也是不義。既然要遠(yuǎn)離不義，就干脆不“受人之養(yǎng)”，倒是對(duì)“義”的維護(hù)。二處是文章最后三句后人對(duì)列子為人的評(píng)價(jià)也是一個(gè)強(qiáng)有力的推理——列子在家有饑寒之憂的時(shí)候，還不草率拿取應(yīng)急的東西，而是看到可得之物便想到做人之義，看到眼前之利便想到將來之害，何況他處在富貴的時(shí)候呢？——這樣便把列子見微知著的遠(yuǎn)見與貧富都能守節(jié)之間的關(guān)系提到策略性決斷的高度來認(rèn)識(shí)，這正是中觀思維的作用使然。

而在《伶官傳序》一文中，莊宗從頂峰一個(gè)晚上就跌入谷底，作者歐陽修認(rèn)為，這個(gè)教訓(xùn)不但是深刻的，而且是可以普及的，可以讓任何其他人、甚至一介平民吸取的。這正是中觀思維對(duì)于一個(gè)作家的靈感的激發(fā)！所以，接著便從人人具有的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)出發(fā)，告誡大家“滿招損”“逸豫可以亡身”，“智勇多困于所溺”，并且特地指出：不要僅僅注目于置莊宗于死地的伶人，我們每個(gè)人旁邊都有自己的“伶人”在！就這樣，文章走上了夾敘夾議的高峰。