青銅時代的鐵——我心中的孟子

世人多把孟子供在廟里，籠統地奉之為“亞圣”。韓愈將他捧得極高，贊他是孔子唯一繼承人；朱元璋卻罵其大逆不道，嚷嚷著要砍了他腦袋；馮友蘭先生則冷冷地站一邊，說他是地主階級的保守派。這些評價都是后來人們定義的，難免受著評價者自己及當時思想氛圍的牽制。我認為要給孟子這個老叟定位，很簡單: 他是一個大丈夫！

景春曾經問孟子:“公孫衍，張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

公孫衍、張儀，散了六國之縱，興了天下之兵，的確是“改變世界”的大丈夫。但若扒下他們的皮袍，是否能看到其下藏著的“小”呢？他們的巧言令色，他們的陽奉陰違，他們的吮癰舐痔，他們通向“大丈夫”的道路是多么的骯臟，而世界又被他們改變得何等不堪。

孟子對景春的回答是：“以順為正者，妾婦之道也。”他們早已摒棄了道義與原則，以順從強者為業。不過就像是個小心侍奉丈夫的小妾，“必敬必戒，無違夫子”，不過獲個寵幸罷了。

那么，什么又才能算作大丈夫呢？

“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫， 貧賤不能移，威武不能屈， 此之謂大丈夫。”

住在天下最豪華的居所――仁；立于天下最正當的位置――禮；走在天下最寬闊的大道――義。這才是真正的大丈夫！

我想，這是老夫子的自比吧。他出生于貴族之后裔，從學于子思之門人。血管里流淌著高貴的血液，內心中深藏著圣人的大道。處在“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”的年代，面對充塞仁義的邪說，率獸食人的諸侯，自負、自信的他，自覺地擔負起匡天下正人心的重任。與告子辯性，與許行談勞心與勞力，批駁夷之的愛無差等；罵諸侯為“罪人”，斥善戰者服上刑……一場場辯論，一次次教訓，不僅僅是為了履行自己儒家衛士的責任，更是為了守護在狂風中飄忽的道義燭火。

與溫良恭儉讓的孔子“畏大人”不同，咄咄逼人的孟子則是“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”因為，“堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也 ；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，后車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”代表道義的孟子，又怎么會低首于世俗的權勢呢？“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何畏彼哉？”孟子自視為“道”的化身，自認是王者師，他要以“道”來監督和引導諸侯的“勢”，使“王”成為“道”。帶著這份舍我其誰的自負以及對人性本善的信念，懷著赤子之心，面對不同的諸侯，大談著相同的堯舜之道。這些諸侯中，梁惠王，齊宣王，滕文公可以說是三個孟子最看重的人。

這三人中，滕文公是最早也是誠心求教于孟子的。他們的第一次會面是在宋國，當時滕文公還只是世子。孟子的理想國打動了他天真的心。他父親滕定公去世后，他聽從孟子，不顧百官反對，行了三年之喪， 以明行仁政之志。據孟子記載，“吊者大悅”。大約于公元前322年時孟子到了滕國，此時孟子五十歲。滕文公愿意以孟子的理想治理著國家，行井田制，收什一稅，興辦教育，遵守禮制。然而，滕國的仁政是無法使孟子滿足的，他要的是全天下能受到堯舜之澤。可是滕國實在太小，又間于齊楚兩大國之間，小心侍奉著他們，卻終究還是受著欺負。文公自己也惶惶不可終日，時不時嘀咕“事齊乎？事楚乎？”。孟子起初還拿著“王者無敵”與他過家家，后來也只能無奈地給他兩個選項讓他選擇：要么效仿太王古公亶父放棄君位離開；要么守護祖宗的基業，“效死勿去”。滕國這葉小舟終是載不動孟子的王道，而這葉小舟也將在大浪中傾覆。兩年后，他悵然離去。數年之后，滕文公去世，孟子以齊國客卿的身份參加了他的喪禮，不知那時他的心里是什么滋味。文公死后不久，滕被宋國所滅。滕國，這朵被孟子親自澆灌過的王道之花，凋落塵埃。

公元前320年，孟子到了魏國，見了梁惠王。當時魏國的處境，可由梁惠王自己的一句話得知：“東敗于齊，長子死焉 ；西喪地于秦七百里；南辱于楚。”一系列的失敗刺激著惠王的國家自尊心，他決心恢復晉文公的霸業，于是四處招納賢才，孟子也就在這時來到了魏國。

然而孟子熾熱的心在見梁惠王第一面時就立刻冷了下來。“孟子見梁惠王， 王曰‘叟，不遠千里而來，亦將有以利我國乎？’”太史公讀到此處，“未嘗不廢書而嘆也”。此章為《孟子》的開篇第一章，我想也是孟子一生的最好的象征。他仁義的大纛無法指引逐利的諸侯。他們依舊是率獸食人，依舊是爭城略地，依舊是殺人如麻。

第一次見面雖然讓孟子心冷，但還是對惠王空懷著希望。對他講“與民同樂”，給他構建著五十衣帛，七十食肉；五畝之宅，百畝之田的烏托邦。

然而，這第一次的會面，不但孟子對惠王失望，惠王也覺得這老頭“迂遠而闊于事情”。惠王心里想的是“爭城以戰，殺人盈城；爭地以戰，殺人盈野”。一年后，惠王死，襄王立，孟子看他“望之不似人君，就之而不見所畏焉”，比他老子還不濟，也就離開了魏國。這次，他去了齊國。

可以說，孟子對齊國的期望是最大的。孟子去齊國之前還對徒弟公都子吹牛：管仲晏子何足道哉？當然，孟子這次的自信的確是有客觀的理由的。首先是齊國絕佳的地理條件：方圓千里的大國，人丁興旺；又臨海，幾乎壟斷著當時的食鹽貿易，極其富庶。其次，齊宣王是一個有為的君主， 連天天罵人的李贄也贊他為“一代圣主”。用我們今天的語言，一句話足以概括齊宣王：他是一個意識到“道”高過“勢”君主。

孟子大約是在公元前318年到的齊國，那時宣王剛剛繼位。齊國專門有一個招待士人的地方叫做稷下學宮，孟子就在那里住了下來。

孟子與齊王的第一次交談開頭也挺掃興。宣王見了孟子，開口便問：“齊桓晉文之事可得聞乎？”不過這對于孟子想必是意料之內的問題，他回答：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？”孟子的回答很巧妙，不直接表達對于桓文的不屑，而是說我沒聽說過，并立刻將話題轉移到了“王政”。宣王也挺聰明，反問一句：連我這種人也可以行王道嗎？孟子很果斷地回答：可以！

孟子早已打探到了一件事：齊宣王曾經見到釁鈡之牛臨死前在驚恐顫抖，就讓人放了它，換了只羊來代替。孟子以此入手，先幫宣王開脫，讓他免了小氣之嫌，而以“不忍之心”來解釋。宣王十分感激，然而卻不知孟子講這事還有別的用意。“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？”所以行王政“是不為也，非不能也”。

宣王仍然不肯投降，又與孟子周旋半天，最后終于放棄了抵抗“吾惽，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

話是這么說，但是宣王依舊是忘不了他心中的“大欲”——桓文之事。所以，只是在孟子面前耐著性子聽他嘮叨堯舜，待到他走了，定又尋來志同道合之士商量“霸道”。孟子也沒辦法，只能在一邊嘆息“無惑乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”

孟子努力使自己的余溫能留得久一些，時不時嚇一嚇宣王，如果你不行仁政，那么你的王位也是難保的。但是宣王還是覺得哪涼快哪呆著好。厚著臉皮，編出很多借口來期望孟子別再啰嗦堯舜：“寡人有疾，寡人好勇”、“寡人有疾，寡人好貨”、“寡人有疾，寡人好色。”孟子當然看穿了他的把戲：這些毛病跟王政不矛盾嘛，好勇，請好大勇；好貨，好色，請與民同樂。

宣王雖然不喜歡孟子的高談闊論，卻十分尊敬他。反而孟子卻一直擺著架子，高興了去看看齊王，罵他幾句，不高興了就躲在家里裝病。有一次孟子裝生病，宣王還把自己的御醫派去為孟子治病。連孟子的朋友景丑都說“丑見王之敬子也，未見子之敬王也。”看來，齊國人應該都是有這種想法的。

想是宣王覺得自己有了輿論的優勢，竟然有一天向孟子提出“姑舍女所學而從我”，你的學說不靠譜，還是跟我講講桓文之事嘛。孟子說，你讓我跟你學治國之道，不就像是讓玉匠來跟你學習如何雕琢美玉嗎？

我想，二人在這事之后便開始漸漸有了隔閡，之后燕國的戰事終于使得二人的關系破裂了。燕國發生了內亂，宣王問孟子，燕國可以去攻打嗎？孟子說，可以。果然，齊國攻入燕國受到了燕國百姓的歡迎，不久整個燕國就被打了下來。孟子這時讓宣王安撫燕國百姓，扶植一個百姓愛戴的燕國貴族為國君，然后撤軍。但宣王不愿意，他希望占領燕國。這最終使得燕人起來反抗，其他諸侯國也乘機組成了反對齊國的聯盟。宣王無顏再見孟子，孟子也覺得再呆下去沒有意義。宣王派人挽留，但孟子終于還是走了。公元前312年，他回到了故鄉鄒國，再也沒有出來。

回鄉后，他與弟子萬章等人留下了三萬余言，以期待后世的王者。

依舊是齊國，公元前221年。秦王的軍隊已經到了城腳下，齊王建在臨淄城里一言不發。面對秦軍，他想起了趙國被活埋的四十萬冤魂，也想起了避狄人于邠的太王。他獨自走向了秦軍，選擇了放棄抵抗，最終餓死在了自己的流放之地。李贄說齊王建此舉“有大功德于民”。我想，這其中也許有稷下學宮曾來過孟子的緣故吧……

戰國，一個鐵穿透青銅脫穎而出的時代。孟子就是這個時代的鐵，是我們民族骨骼中的鋼。