白居易對策五道

臣對：利用厚生1，教之本也；從宜隨俗，政之要也。《周禮》云：“不畜無牲，不田無盛，不蠶不帛，不績不缞。”蓋勸厚生之道也。《論語》云：“因人所利而利之。”蓋明從宜之義也。夫田、畜、蠶、績四者，土之所宜者多，人之所務者眾，故《周禮》舉而為條目，且使居之者無游惰，無墮業焉2。其余非四者，雖不具舉，則隨土物生業而勸導之，可知矣，非謂使物易業、土易宜也。

夫先王酌教本，提政要，莫先乎任土辨物，簡能易從，然後立為大中3，垂之不朽也。若謂其驅天下之人，責其所無，強其所不能，則何異夫求萍于中逵4，植橘于江北？反地利，違物性，孰甚焉？豈直易俗失宜，匱神廢禮而已。且圣人辨九土之宜5，別四大之業6，使各利其利焉，各適其適焉，猶懼生生之物不均也，故日中為市，交易而退，所以通貨食，遷有無，而后各得其所矣。由是言之，則《大易》致人之制，《周官》勸人之典，《論語》利人之利，三科具舉，有條而不紊矣。謹對。（第一道）

臣對：圣王以刑禮為大憂，理亂系焉；君子以仁德為大寶，死生一焉。故邦有用禮而大理者，有用刑而小康者；古人有崇德而遠害者，有蹈仁而守死者。其指歸之義7，可得而知焉，在乎圣王乘時8，君子行道也。何者？當其王道融，人心質，善者眾而不善者鮮，一人不善，眾人惡之，故赦之可也。所以表好生惡殺，且臻乎仁壽之域矣。而肆赦宥過之典，由茲作焉。及夫大道隱，至德衰，善者鮮而不善者眾，一人不善，眾人效之，故赦之不可也。所以明懲惡勸善，且革澆漓之俗矣9。而執禁不赦之文，由茲興焉。此圣王所以隨時以立制，順變而致理，非謂德政之不若刑罰也。

然則，君子之為君子者，為能先其道，后其身，守其常，則以道善乎身，罹其變則不以其身害乎道，故明哲保身，亦道也，巢、許得之10；求仁殺身，亦道也，夷、齊得之11。雖殊時異致，同歸于一揆矣12。何以核諸？觀乎古圣賢之用心也，茍守道而死，死且不朽，是非死也。茍失道而生，生而不仁，是非生也。向使夷、齊生于唐虞之代，安知不明哲保身歟？巢、由生于殷周之際，安知不求仁殺身歟？蓋否與泰，各系于時也，生與死，同歸于道也。由斯而觀，則非謂崇德者不為成仁，殺身者不為明哲矣。

嗚呼！圣王立教13，同出而異名，君子行道，百慮而一致，亦猶水火之相戾14，同根于冥數15，共濟于人用也16，亦猶寒暑之相反，同本于元氣17，共濟于歲功也18。則用刑措行之道19，保身殺身之義，昭昭然可知矣。謹對。（第二道）

臣對：先哲王之立彝訓也20，雖言微旨遠，而學者茍能研精鉤深，優柔而求之，則壺奧旨趣將焉哉21？然則，禮樂之同天地者，其文可得而考也，豈不以樂作于郊而天神和焉，禮定于社而地祈同焉！上下之大同大和，由禮樂之馴致也22。易簡之在《乾》、《坤》者，其象可得而征也，豈不以《乾》以柔克而運，四時不言而善應；坤以陰騭而生，萬物不爭而善勝！柔克不言之謂易，陰騭不爭之謂簡，簡易之道，不其然乎？

老氏絕學無憂，儆其溺于時俗之習也23，原伯魯不學將落，戒其廢圣哲之道也。孟子不富之說，慮蘊利而生孽也，公子荊茍美之言，嘉安人而豐財也。鳳鳴朝陽，非梧桐而不棲，擇木而集也。鸮止泮林24，食桑椹而好音，感物而變也。事有躁而失、靜而得者，故木雞勝焉。有貴而失、賤而得者，故瓦注巧焉。雖去圣逾遠，而大義斯存，是故遠旨微言，可明征矣。謹對。（第三道）

臣對：原夫元氣運而至精分，三才立而萬物作25。惟天地日月暨水火草木，度數情性各有其常。其隨事應物而遷變者，斯人之所感也。何哉？惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。蓋天地無常心，以人心為心。茍能以最靈之心，感善應之天地；至誠之誠，感無私之日用：則必如影隨形、響隨聲矣，而況于水火草木乎？故有吹律于寒谷，和氣生焉。揮戈于曜靈26，暮晷回焉27。神合乎水游，呂梁而出入不沒；化被于草木28，周原而堇荼變味。蓋品匯之生，則守其常性也；精誠之至，則感而常通也。靜守常性，動隨常通，是道可于物而非常于一道也。夫如是則兩儀之道29，七曜之度30，萬物之性，可察矣，可信矣，夫何疑焉？謹對。（第四道）

臣對：民者，邦之本也，衣食者，人之所由生也。古者圣人在上，而下不凍餒者，非家衣而戶食之，蓋能為之開衣食之源，均財用之節也。方今倉廩虛而農夫困，布帛賤而女工勞，以愚所窺，粗知其本。何者？夫天地之數無常，故歲一豐必一儉也，衣食之生有限，故物有盈則有縮也。古之人知其必然也，故敦儉嗇以足衣，務儲蓄以足食，是以禹有九年之水，湯有七年之旱，野無青草、人無菜色者，無他焉，蓋勤儉儲積之所致耳。故曰前事之不忘，后事之元龜也31。

當今將欲開美利利天下，以厚生生蒸人32，返貞觀之升平，復開元之富壽，莫善乎實倉廩，均豐兇，則耿壽昌之常平得其要矣。今若升聞，率修舊制，上自京邑，下及郡縣，謹豆區以出納33，督官吏以監臨34，歲豐則貴糴以利農，歲歉則賤糶以恤下。若水旱作沴35，則資為九年之蓄，若兵革或動，則饋為三軍之糧，可以均天時之豐儉，權生物之盈縮。修而行之，實百代不易之道也。虞災救弊，利物寧邦，莫斯甚焉。然則布帛之賤者，由錐刀之壅也36。茍粟麥足用，泉貨流通，則布帛之價，輕重平矣。

抑居易聞短綆不可以汲深37，曲士不可以語道，小子狂簡，不知所以裁之，莫究微言，空慚下問，謹對。（第五道）

1.利用厚生，使物資利用，生活優裕。

2.墮。通“隳”，毀壞。

3.大中，守正不偏。

4.中逵：半路。

5.九土：泛指中國。

6.四大：指地、水、火、風。

7.指歸：意旨。

8.乘時：順應時勢。

9.澆漓：社會風氣浮薄。

10.巢、許：巢父、許由，唐堯時隱士，不要接替君位。

11.夷、齊：伯夷、叔齊，商末，不食周粟。

12.一揆：同一準則。

13.立教：立令，行道。

14.戾：違背。

15.冥數：暗合。

16.人用：物資。

17.元氣：宇宙自然之氣。

18.歲功：年成。

19.錯刑：廢棄刑罰。

20.彝訓：教導，常訓。

21.壺奧：深意。焉，到哪里。

22.馴：通“訓”。

23.儆“戒備。

24.鸮（xiāo）：貓頭鷹。泮，水邊。

25.三才：天道，地道，人道。

26.曜靈：太陽。

27.晷（guǐ）：日光。

28.化被：教化遍及。

29.兩儀：天地。

30.七曜：北斗七星。

31.元龜：可借鑒的往事。

32.蒸人：蒸民，百姓。

33.豆區（ōu）：四升一豆，四豆一區。

34.監臨：監察臨視。

35.沴（lì）：災禍。

36.錐刀：鉆孔之具，指通道。

37.綆（gěng）：系器汲水之繩。

（張大文注）