中國(guó)最早的“剩女”

摘 要：“剩女”在女性獲得參與社會(huì)和政治機(jī)會(huì)的當(dāng)今時(shí)代蔚為大觀，因而多數(shù)人自然而然地認(rèn)為“剩女”是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。其實(shí)，“剩女”早在中國(guó)的詩(shī)經(jīng)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)#8226;召南#8226;摽有梅》中那個(gè)盼嫁心切的女子可以說(shuō)就是中國(guó)最早的“剩女”。《摽有梅》中的女子具有大齡未婚、盼嫁心切、初具女性獨(dú)立意識(shí)三個(gè)特點(diǎn)，這三個(gè)特點(diǎn)使得她的形象具有了“剩女”的某些淵源特質(zhì)。但是，作為中國(guó)最早的“剩女”，《摽有梅》中的女子顯然與當(dāng)下時(shí)代的“剩女”有著諸多差異。

關(guān)鍵詞：“剩女” 《詩(shī)經(jīng)》 《摽有梅》 女性形象

有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！

有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！

有梅，傾筐 之。求我庶士，迨其謂兮！

——《詩(shī)經(jīng)#8226;召南#8226; 有梅》

近幾年甚為流行的“剩女”一詞，雖然帶著中國(guó)男權(quán)文化和性別歧視的深深烙印，但不可否認(rèn)，“剩女”現(xiàn)象的出現(xiàn)卻是時(shí)代進(jìn)步、女性獨(dú)立意識(shí)大大發(fā)展的標(biāo)志。“剩女”在女性獲得參與社會(huì)和政治機(jī)會(huì)的當(dāng)今時(shí)代蔚為大觀，因而多數(shù)人自然而然地認(rèn)為“剩女”是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。其實(shí)，“剩女”早在中國(guó)的詩(shī)經(jīng)時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)#8226;召南#8226; 有梅》中那個(gè)盼嫁心切的女子可以說(shuō)就是中國(guó)最早的“剩女”。

一、《 有梅》中女子的形象特點(diǎn)

1.詩(shī)中女子是個(gè)大齡未婚女

《 有梅》全詩(shī)分三章，每章都以“ 梅”起興。“ ”即“落”，“ 梅”就是“落梅”。只有熟透的楊梅才會(huì)自然落下，以“ 梅”起興，實(shí)際上暗示了女子身心都已成熟，早已到了適婚的年齡。《毛詩(shī)》說(shuō)：“《 有梅》，男女及時(shí)也。召南之國(guó)，被文王之化，男女得以及時(shí)也。”①所謂“男女及時(shí)”，大概的意思就是“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”。《毛詩(shī)》認(rèn)為女子到了該出嫁的時(shí)間就去告白“庶士”趕緊采取行動(dòng)，是文王善于教化民眾的結(jié)果，這個(gè)解釋實(shí)在是牽強(qiáng)附會(huì)，但還是指出了詩(shī)中女子是當(dāng)嫁的大齡未婚女。另外，聞一多先生在闡釋本詩(shī)時(shí)認(rèn)為“梅子拋給庶士，目的在求庶士與之結(jié)婚”②，指出此詩(shī)是寫某大齡女青年拋梅子擇婿未果的焦慮心情。顯然，《毛詩(shī)》和聞一多先生的解說(shuō)不管對(duì)否，但起碼都印證了詩(shī)中的女主人公是一個(gè)大齡未婚女的身份，用現(xiàn)在的話講就是“剩女”。

2.詩(shī)中女子盼嫁的心態(tài)是急切的

龔橙在《詩(shī)本誼》中說(shuō)：“《 有梅》，急婿也。”一個(gè)“急”字，可謂準(zhǔn)確抓住了女子盼嫁的真實(shí)心態(tài)。在全詩(shī)的三章中，女子對(duì)小伙子直言相告，讓他趕緊采取行動(dòng)（求婚），首章說(shuō)：“求我庶士，迨其吉兮！”“迨”即“趁著”，“吉”就是“良辰吉日”，女子告訴小伙子找個(gè)好日子來(lái)求婚。次章又說(shuō)：“求我庶士，迨其今兮！”“今”就是“今天”。這里，女子顯然已經(jīng)等不得什么好日子了，敦促小伙子就在今天來(lái)求婚吧。而末章竟說(shuō)：“求我庶士，迨其謂兮！” “謂”即“會(huì)，約會(huì)”，女子再次催促小伙子在今天約會(huì)的時(shí)候就求婚吧。女子要求男子求婚的時(shí)間從“吉”到“今”再到“謂（會(huì)）”，步步緊逼，可見其盼嫁心情之急迫了。但是，為什么急呢？其原因大概有二：

其一，青春已大，歲月無(wú)情。

時(shí)至暮春，梅子黃熟，紛紛墜落，這往往讓人產(chǎn)生某種聯(lián)想。這首詩(shī)最妙的地方就是巧以“ 梅”興比，陳奐闡釋說(shuō)：“梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩(shī)人見梅而起興。”③的確，成熟的梅子簌簌下落，留在樹上的果實(shí)從“其實(shí)七兮”、“其實(shí)三兮”到“傾筐 之”，形象地展現(xiàn)了青春歲月的漸漸流逝。女子見此情景，敏銳地感到時(shí)光無(wú)情，拋人而去，而自己青春已大，卻嫁娶無(wú)期，于是急切地唱出了盼嫁的心聲。

其二，社會(huì)的壓力。

社會(huì)的巨大壓力是《 有梅》中女子急切盼嫁的直接原因。中國(guó)古代的婚姻政策一直是《毛詩(shī)》所說(shuō)的“男女及時(shí)”。據(jù)《禮記#8226;內(nèi)側(cè)》記載男子“二十而冠”（冠，成人之禮）、“女子十有五年而笈”④，大約男在二十，女在十五左右就可以論及婚嫁了。《周禮#8226;媒氏》說(shuō)：“令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。”⑤規(guī)定男女結(jié)婚的年齡最晚是男在三十歲、女在二十歲時(shí)要有所行動(dòng)。如果因?yàn)榉N種原因未能成婚，統(tǒng)治者還有補(bǔ)救措施。《周禮#8226;媒氏》說(shuō)：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。”⑥清代著名學(xué)者戴震在《〈詩(shī)〉 有梅鮮》中對(duì)此解釋：“三十之男，二十之女，貧不能婚嫁者，許其殺禮。殺禮則媒妁通言而行，謂之不聘，不聘謂之奔。”⑦一般來(lái)說(shuō)，符合“禮”的婚嫁應(yīng)該是“三媒六聘”的，而不能行聘的男女，也不能隨他們?nèi)ァＷ霾坏健岸Y”，那就退而求其次“殺禮”，給他們安排時(shí)間、地點(diǎn)，創(chuàng)造約會(huì)的機(jī)會(huì)，以此促成婚嫁。如果這樣還不能婚配，那么就會(huì)受到懲罰。由此，我們可以感受到周代的婚姻制度和禮教本質(zhì)都是為社會(huì)政治服務(wù)的，為了使人口得以繁衍，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，統(tǒng)治者規(guī)定男女必須婚嫁，獨(dú)身是不被允許的。在這種社會(huì)壓力下，《 有梅》中的女子急切盼嫁的行為便有了答案。

3.詩(shī)中女子已經(jīng)初具女性獨(dú)立意識(shí)

表面上看，《 有梅》中的女子缺乏主動(dòng)性，“求我庶士，迨其吉兮！”翻譯過(guò)來(lái)就是“追求我的小伙子啊，趁著良辰吉日快來(lái)（求婚）吧！”似乎行為主體是“庶士”，被動(dòng)的是女子，這當(dāng)然比較符合傳統(tǒng)的性別理解，男追女正常，女追男怪異。但仔細(xì)閱讀詩(shī)歌，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《 有梅》中的女子實(shí)實(shí)在在是個(gè)敢作敢當(dāng)?shù)呐印Ｔ谶@次求婚的行動(dòng)中，占據(jù)主動(dòng)的始終是她。“ 有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！”明明是自己盼嫁，雖然也有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種壓力，可是她的語(yǔ)氣沒有懇求，沒有哀憐，沒有感傷，也沒有沮喪，而是一派理直氣壯的命令式口吻。她要求男子來(lái)求婚的時(shí)間，從尚可從容商量的吉日良辰到毫無(wú)商量可言的今日約會(huì)之時(shí)，完全是一副“逼婚”的架勢(shì)，在這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的舉動(dòng)中，她實(shí)際上已經(jīng)完成了不合禮教的“女追男”過(guò)程。所以，從某種意義上說(shuō)，《 有梅》的女子在對(duì)待個(gè)人幸福的問題上是比較主動(dòng)和獨(dú)立的，可以說(shuō)已經(jīng)初具女性獨(dú)立意識(shí)。

詩(shī)經(jīng)時(shí)代，不乏行動(dòng)勇氣的女子，比如《召南#8226;野有死 》中那個(gè)敢于把喜歡的男子帶到家里約會(huì)的女子；還有《 風(fēng)#8226;柏舟》中誓死維護(hù)心愛男子的女子，等等。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)時(shí)代相對(duì)于后世的封建時(shí)代來(lái)說(shuō)，社會(huì)環(huán)境要相對(duì)寬松一些。受時(shí)代風(fēng)氣的影響，《 有梅》中的女子才特別大膽、坦誠(chéng)。另外，民歌在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候總是那么真實(shí)、直截了當(dāng)。如北朝民歌《地趨樂歌》：“趨羊入谷，白羊在前。老女不嫁，塌地呼天。”和《折楊柳枝》：“門前一株樹，歲歲不知老。阿婆不嫁女，哪得孩兒抱！”“問女何所思？問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無(wú)消息。”等等詩(shī)中，大齡未婚女子盼嫁的心聲一如《 有梅》中的女子那般大膽直率，毫無(wú)矯飾。如果出自文人之手，即便同樣是表達(dá)青春易逝、盼嫁心切的意思，風(fēng)格卻截然不同，如后世文人詩(shī)《古詩(shī)十九首#8226;冉冉孤生竹》中的“過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎”，中唐無(wú)名氏的《金縷曲》的“花枝堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”，以及《牡丹亭》中杜麗娘“原來(lái)姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”的唱詞等都顯得過(guò)于傷感和壓抑，雖然自我的意識(shí)已經(jīng)覺醒，但主人公采取現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的勇氣畢竟不足。

二、《 有梅》中的女子與當(dāng)代“剩女”的區(qū)別

《 有梅》中的女子具有大齡未婚、盼嫁心切、初具女性獨(dú)立意識(shí)三個(gè)特點(diǎn)，這三個(gè)特點(diǎn)使得她的形象具有了“剩女”的某些淵源特質(zhì)，因此，她可以稱得上是中國(guó)最早的“剩女”了。但是，作為中國(guó)最早的“剩女”，《 有梅》的女子顯然與當(dāng)下時(shí)代的“剩女”有著諸多差異。

1.《 有梅》中的女子以嫁為奮斗目標(biāo)，而當(dāng)代“剩女”以愛為終極追求

中國(guó)古代的女性由于經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，所以社會(huì)生活上絕對(duì)依附男性。所謂“嫁漢嫁漢，吃飯穿衣”，古代女人到了適婚年齡而未能出嫁，賴以生存下去的衣食便沒有了著落。況且社會(huì)、婚姻制度也不允許長(zhǎng)期獨(dú)身。迫于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面的壓力，古代的大齡未婚女子往往盼嫁心切。《 有梅》中的女子雖然敢于大膽表露心聲，雖然比起那些只知道聽天由命，只會(huì)暗自傷心垂淚，郁郁寡歡的大齡未婚女子來(lái)說(shuō)，把握自己的未來(lái)更具有主動(dòng)性。但究其根本，《 有梅》中的女子大膽行動(dòng)的唯一目的不過(guò)是把自己嫁出去，以此緩解社會(huì)帶來(lái)的壓力，為未來(lái)的生活找到保障。而當(dāng)代“剩女”則不同，由于社會(huì)為女性提供了工作的機(jī)會(huì)，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上越來(lái)越獨(dú)立，女性不再依附男性，社會(huì)地位相對(duì)于古代女子來(lái)說(shuō)有了很大的提高。當(dāng)今“剩女”比一般女性更為獨(dú)立，大多自己有房有車，事業(yè)成功。不僅如此，當(dāng)代女性享受教育的權(quán)利，“剩女”大多受教育層次較高，因此，她們自信、富于個(gè)性，對(duì)愛情、婚姻的要求也都很高。她們強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感，主張無(wú)愛不婚，所以，當(dāng)代“剩女”是把愛當(dāng)做自己的終極追求。

2.《 有梅》中的女子是被迫成為剩女，而當(dāng)代“剩女”則是主動(dòng)剩下的

《 有梅》中的女主人公為何未能及時(shí)出嫁呢？我們知道，古代男女婚配講究的是“媒妁之言，父母之命”。這個(gè)女子雖然已經(jīng)到了適婚的年齡，但是，既沒有媒人來(lái)提親，也沒有父母來(lái)做主，只有通過(guò)自己的努力來(lái)解決婚姻問題。這其中的原因我們不得而知，但是，從“求我庶士，迨其吉（今、謂）兮！”的詩(shī)句中明顯可以看出，沒結(jié)婚的原因是一直以來(lái)沒有小伙子來(lái)追求她；或者即使有了追求的小伙子，卻一直沒有開口向她求婚。由此可見，這個(gè)女子之所以成為剩女是因?yàn)闆]有媒人提親，也沒有父母做主，更沒有男人來(lái)求婚，她的剩下是被迫的。而當(dāng)代的“剩女”往往為了一份真正的愛情而等待。雖然，她們也要承受傳統(tǒng)文化帶來(lái)的各種壓力，有時(shí)也希望盡快出嫁。但是，最終的結(jié)果卻總是會(huì)抱著寧缺毋濫的心態(tài)苛刻地選取自己的另一半，絕不愿意用無(wú)愛的婚姻捆綁住自己。她們相對(duì)于社會(huì)上一般女性而言，是因?yàn)閷?duì)愛情、婚姻有了更多的“挑剔”才成了“剩女”，所以，她們的剩是主動(dòng)剩下的。

① 李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）#8226;毛詩(shī)正義（上）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：90.

② 聞一多.聞一多全集#8226;詩(shī)經(jīng)新義[M].上海：上海開明書店，1948：86.

③ （清）陳奐.詩(shī)毛氏傳疏[M].北京：中國(guó)書店，1984：101.

④ 李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）#8226;禮記正義（上、中、下）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：869-871.

⑤⑥ 李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）#8226;周禮注疏（上）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：３６１，３６２－３６４.

⑦ （清）戴震.戴震集[M].上海：上海古籍出版社，1980：10.

作 者：李婕，文學(xué)碩士，中國(guó)計(jì)量學(xué)院現(xiàn)代科技學(xué)院副教授，從事古代文學(xué)的研究。

編 輯：張晴 E-mail:zqmz0601@163.com