石門:遺民的江南

1645年，已經鼎定中原的清軍南下江浙。作為浙西北門戶的嘉興府，自然成為抗清重鎮。嘉興桐鄉名士呂留良，便和侄子呂宣忠一道，在此時投筆從戎，“散萬金之家以結客，往來湖山之間，跋風涉雨，備嘗艱苦。” 呂留良還在抗清第一線被流箭射中大腿，從此留下了每逢陰雨就腿腳疼痛的終身隱疾。

比呂留良大20歲的黃宗羲，則輾轉東南海上追隨魯王朱以海多年，親自組織抗清武裝“世忠營”，甚至遠赴日本長崎借兵。

此時的絕大多數江南士人，都和呂留良、黃宗羲一樣，將明清易代視為“亡天下”， 而“走向成熟的江南文化，早已成為中國士子們的精神故鄉，成為整個民族的精神旗幟，豈能不拼死捍衛？”（田崇雪《遺民的江南》）

于是，他們主動將自己歸入了遺民行列，采取激烈或不激烈的反抗，迥異于他們數百年來“杏花煙雨”中詩酒悠游的纖弱形象。

唐宋以降，江南逐漸成為天下財賦集聚之地、士大夫淵藪，而中國的經濟文化重心，也漸漸從“開封——長安”東西向軸線移向江南，最終落在“杭州——蘇州”南北向軸線上。正如宋史專家劉子健先生所認為的：“中國近八百年來的文化模式，是以南宋為領導的模式，以江、浙一帶為重心。全國政治、經濟、文化重心皆聚在一起，史所稀見。”

尤其是晚明江南，蘇杭富庶冠天下的同時，也孕育出了至為張揚凌厲的士風。一方面，士子們沿宋元舊習，結社成風，松江有幾社，浙江有聞山，昆陽有云簪社，蘇州有羽朋社，杭州有讀書社。各地文社均統合在復社的旗幟下，與在朝的東林黨人同氣相求，“諷議朝政，裁量人物”，成為一股不可忽視的民間政治力量。

1645年6月15日，清廷頒“剃發令”詔書往江南，恐嚇稱“凡不隨者，殺無赦”，然后，反抗怒火在所謂“民風柔弱”的江南熊熊燃燒，松江、昆山、蘇州、嘉興、紹興、江陰……每每全民皆兵，清軍只得屠城泄忿。屠嘉定、屠揚州、屠嘉興、屠江陰……所到之處，無不血流成河，這也是中國歷史改朝換代之際，最烈的一次遺民抗爭。

不可褻瀆的精神故鄉

1660年，江南武裝抗清大業終究煙消云散。此時，呂留良則已經蟄居桐鄉崇德老家12年。

按照通行的道德觀念，遺民茍活于這個時代，天然是蒙著恥辱的，他們生存在狹小的空間中，不可出仕、不可交游應酬、不可講學、不可為子弟謀科名……

于是，遺民們蟄居林間泉下，或如冒襄在蘇州建水繪園，亭臺樓閣詩酒自娛；或如黃宗羲棲身四明山下龍虎草堂，寒廬草舍埋頭著述……然而，這并不影響遺民們在詩文酬唱中彼此結交，在精神上、在文化上繼續抱團抗拒滿清政府。

1659年，呂留良結識了黃宗羲。第二年秋天，在西湖邊長眠著南宋高士林和靖的孤山，兩位相差20歲的江南遺民一見如故，就此訂交。

呂留良嗜硯成癖，黃宗羲便從其所好，贈給他一方八角硯，稱“用晦之友即吾友，用晦之硯即吾硯”。這方硯臺頗有來歷，歷經梅朗三、陸文虎、高雪交等抗清志士之手，而轉贈呂留良，“治亂存亡淚堪把”。

一硯而牽動治亂存亡，蒙此厚愛，呂留良欣然賦詩相贈：“山煙海霧事何成，頭白歸來氣未平。”而后，兩人相約次年石門（桐鄉）再會。

崇德，也即今天的桐鄉崇福鎮，有千年京杭大運河穿境而過，在南宋時就是北方至杭州的交通命脈樞紐，因而日漸繁榮。“崇德（崇福）去都最近，數十年來，戶口充斥，人物繁伙，士大夫臨辱下邑，問俗興替，探小勝，輒停舫過之”（《崇福寺記》）。在元、明時代，崇德已是江南極有影響的繁華市鎮之一。

無疑，在這里，呂留良能聚集更多的同道知己。

1663年，54歲的黃宗羲如約北上，在崇福鎮東南一里許的語溪呂氏梅花閣設館，為呂氏子弟授課。這段時間，黃宗羲還常在呂留良家中水生草堂雅集，時以詩文相唱和，“起挑燈火寒焰生，蹴醒共話山居事”，這是呂留良與友人在一起的“最快樂的文會時期”。（包賚《呂留良年譜》）

此間，經常參與詩會酬唱的，還有同為明遺民的吳自牧、高旦中，以及呂留良年輕的小同鄉吳之振。尤其是吳之振，正是他的參與，讓石門成了當之無愧的明遺民江南文化地標。

黃葉村莊的遺民印記

吳之振出身于當地一個自西漢以降繁盛不絕的望族“千年吳”，“承藉先世之業而田園加辟，資用不匱”（徐煥《吳母勞宜人傳》）。吳之振生于1640年，在他成長的年代，明末的血火刀兵已然漸行漸遠，但這并不妨礙他和遺民們的深厚友誼。

1652年，吳之振應童子試時，在試場與呂留良相識，兩人定交于試席間，從此“諸事皆肩隨而兄事之”。當時，呂留良25歲，長吳之振11歲。這一次被迫應清廷試，呂留良后悔了一輩子，詩中屢以“失腳”懺悔。但與吳之振偶然的相識相交，卻大慰平生。

3年后，吳之振從留良學詩，自稱“十七從君學賦詩，東涂西抹總迷離。”從此開始了一生漫漫詩路。

1663年，黃宗羲也來到了石門，吳之振又在呂家水生草堂中與之結識，品詩鑒畫、切磋學藝、詩酒酬唱……在后人看來，這一時期，正是吳之振開闊眼界、詩藝大進的階段。此時的吳之振，已是一位和遺民交往密切、受遺民思想影響極深的清初浙派詩人。

1676年，吳之振筑別墅于石門城西，今天的崇福鎮南沙灘、崇德西路東端，因愛蘇子瞻名句“家在江南黃葉村”，便命名為黃葉村莊。別墅內“亭臺樓榭，曲水回廊，竹洲草廬，小山叢桂”，極為自然雅致。

明遺民釋澹歸則稱“予間過黃葉村莊，涉其徑則幽而深，登其堂則軒而曠，察其部署竹樹丘壑，如閱數十百年之久，妙合自然”。從此，除了曾到杭州、蘇州一帶短暫游訪外，吳之振基本上在這里過著一種半隱居生活：與知交呂留良，汾湖葉燮，浙東黃宗羲、黃宗炎兄弟，黃門高足鄭梁等互相唱和，詩壇后輩如海寧慎行、魏塘魏坤等，也時時過訪……然后，吳之振把這些唱和之作依次編排成冊，這便是《種菜詩》。

而在吳之振自己的《黃葉村莊詩集》中，隨處可見《十三日筠士過黃葉村莊》《張扶南郡丞攜酒黃葉村莊同勞書升司馬家青壇侍御分韻》《益齋許過黃葉村莊仍次前韻奉速》之類的詩歌，顯然，那時節的黃葉村莊，稱得上是風雅之淵藪、遺民之集聚地。

曾任留良親家翁的石門縣教諭陳祖法后來回憶道：“飲予吳氏園……是夕，清弦雅歌，備極韻事。復移飲，坐石上，談論古今，至半夜方休。”后來陳世修《重修黃葉村莊記》描述稱：“海內名流來為文酒之會，歲無虛日。”

顯然，這處“三問老屋梅千樹，十畝荒園水百弓”的別院，已是當時石門乃至整個江南文士雅集的重要場所。

吳之振去世于1717年，此后，黃葉村莊作為吳氏私產，便傳于長子世守其業：吳之振傳長子寶林，寶林傳集庵，但僅僅數十年后，黃葉村莊便荒廢不堪了，“三徑就荒，山石半墜，昔年酒痕墨沈之地，恒為鼯所竄伏……”

所幸，吳家斯文未墜，寶林的兩個兒子集庵、恒齋宦游歸里，兄弟倆商議修復名園，重續乃祖風流，修復的責任落到了寶林次子恒齋的身上。恒齋甚至請同是崇德人的畫家徐玉熊（渭占）畫了一幅《黃葉村莊圖》，張掛在自己的家里，表明他作為吳氏的后人，有志于修復一代名園。

而后，他請來名匠大興土木。3個月后，事竣。這是黃葉村莊的第一次修葺：疏浚了荷花池、曲水道，將河岸兩旁的石頭細致地整理了一番，又加固了危樓，廢棄的長廊得以重構。修葺完成后，文筆俱佳的表兄陳世修作了一篇《重修黃葉村莊記》：“今茲復還舊觀，坐巨石以盤桓，撫老樹而徙倚。景物依然，風流可續。……志在不墜先之業，是皆可紀也。”

此后近二百年里，黃葉村莊仍然不斷修葺。直到1920年代，家住黃葉村莊對面的當地人李溶汀，仍然看見吳家花園古木參天、荷花曲水，疊空的假山、亭之痕跡，以及散落在各處的灰白色太湖石。雖然人去樓空，但石峰、詩碑仍在原來的地方；荷花、睡蓮也各歸其位……

黃葉村莊之外，它的文化印記如《種菜詩》《黃葉村莊詩集》，也完整地傳承了下來。

幾年前，與吳家淵源深厚的桐鄉二中退休教師陳奇老人，將祖傳的1878年再版吳之振《黃葉村莊續集》捐獻給了桐鄉市圖書館，書后有吳之振六世孫吳康壽寫的跋文。這與《種菜詩》以及館藏的《黃葉村莊詩集》《黃葉村莊后集》，共同湊成了完整的黃葉村莊印記。

“此時的絕大多數江南士人，都和呂留良、黃宗羲一樣，將明清易代視為‘亡天下’， 而‘走向成熟的江南文化，早已成為中國士子們的精神故鄉，成為整個民族的精神旗幟，豈能不拼死捍衛？’”

康熙十一年二月，吳之振欲離京返回江南，于是，王士祿、王士禎、宋琬、陳廷敬等諸人于梁園宴飲論詩并為吳之振贈行唱和，留下了這組《贈行詩》。

這組圍繞明遺民吳之振（1640年—1717年)家族展開的作品大致可分五類：一為吳之振請人與之唱和的墨跡；二為吳之振自書墨跡；三為吳之振畫像；四為吳之振之孫吳蘭成的墨跡；五為吳氏后人吳滔的山水。另，還有吳昌碩等人為吳氏后人所制的十九方印。 《種菜詩》不僅保留了諸多明朝遺民的墨跡，也為后世提供了大量研究的史料。