太平天國(guó)的第一桶金

革命的 “本錢(qián)”

過(guò)去的一百多年中，革命逐步在中國(guó)獲得了天然的正當(dāng)性和正義性。在這種大背景下，觀眾更習(xí)慣于仰視革命敘述的政治化和浪漫化。但種種宏大的精神巨塔，無(wú)不是需要建立在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。也正因?yàn)槿绱耍切┛此崎W耀、充滿煙火氣息的革命場(chǎng)面，背后總有著漫長(zhǎng)的、一分一厘的艱苦計(jì)較。

事實(shí)上，革命堪稱(chēng)是個(gè)復(fù)雜的技術(shù)活。如何籌備，如何組織，如何動(dòng)員， 如何控制……所有的細(xì)節(jié)都最終決定著革命的成敗。尤其是前期的資金籌集，更成為制約革命走向的瓶頸。

一種主張，一個(gè)主義，在被具體化的過(guò)程中，首先面臨的是如何物質(zhì)化的問(wèn)題。從云端、從歷史的遠(yuǎn)處看到的革命，與從根基、從近處看到的革命是完全不同的兩個(gè)圖景。

1848年的頭幾個(gè)月，對(duì)于廣西桂平縣紫荊山區(qū)的“拜上帝會(huì)”會(huì)眾來(lái)說(shuō)，是一段至為艱難的日子：前一年的10月26日，會(huì)中二號(hào)人物、日常事務(wù)主持者馮云山，被鄉(xiāng)紳王作新以“謀逆”告發(fā)到官府后抓走，最高領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全聲稱(chēng)“去廣州找門(mén)路”后滯留不返，留下一個(gè)外有團(tuán)練緊逼，內(nèi)則群龍無(wú)首的攤子，會(huì)眾惶惶不安、人心浮動(dòng)。

3月3日，會(huì)中骨干再次聚會(huì)商討，但依然毫無(wú)頭緒，眾人處于焦慮之時(shí)，年輕的“燒炭佬”楊秀清忽然一陣亂抖，然后手作劍戟狀指著眾人厲聲自稱(chēng)“天父”，并說(shuō)“該有百日磨難，這是對(duì)會(huì)眾誠(chéng)心的考驗(yàn)”，要求各地會(huì)眾同心協(xié)力，共渡難關(guān)。然后又一陣亂抖，楊秀清“昏倒”在地，片刻后睜開(kāi)眼，仿佛大夢(mèng)初醒。

原本游離于核心決策層邊緣的楊秀清，因?yàn)槟艽疤旄浮眰餮裕幌伦映闪藭?huì)眾們的主心骨，又因洪、馮缺席，他便成了“拜上帝會(huì)”的實(shí)際主事者。

盡管暫時(shí)穩(wěn)定了人心，但會(huì)眾們?nèi)匀幻媾R著如何救人的迫切難題。最直接而有效的解決辦法，無(wú)疑是花錢(qián)打通官府關(guān)節(jié)，將人贖回。可問(wèn)題是，“拜上帝會(huì)”成立5年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有公共活動(dòng)資金。

于是，楊秀清帶頭砍柴燒炭賣(mài)錢(qián)，同時(shí)發(fā)動(dòng)教眾四處籌款，終于積攢資金成功賄賂官府，換來(lái)了馮云山的“查無(wú)謀逆實(shí)據(jù)”，也讓“拜上帝會(huì)”擺脫了一場(chǎng)樹(shù)倒猢猻散的空前危機(jī)，而發(fā)動(dòng)燒炭工們“科炭”，從此開(kāi)始成為營(yíng)救被捕教眾的不二法門(mén)。

所謂“科炭”，即是發(fā)動(dòng)燒炭工們每賣(mài)出一百斤炭就抽出一部分炭錢(qián)積貯起來(lái)，集腋成裘，成為公共基金，以應(yīng)對(duì)隨時(shí)可能會(huì)發(fā)生的此類(lèi)事件。

1849年夏天，“拜上帝會(huì)”貴縣賜谷的會(huì)眾王為政、吉能勝又被官府抓走，首腦之一的蕭朝貴當(dāng)即趕赴賜谷，四處號(hào)召“科炭救護(hù)”：“總要兄弟齊心，有一升米，都要分半升救政、勝二人也。”（《天兄圣旨》）

然而，由于楊秀清等“燒炭佬”都是貧苦農(nóng)民，自身尚且饑寒交迫、常年衣食無(wú)著，能自愿捐錢(qián)營(yíng)救同會(huì)兄弟已殊為難得。忠誠(chéng)度毋庸置疑之外，他們對(duì)于公共財(cái)政所能做的貢獻(xiàn)，實(shí)在有限。

而且，最初的“科炭”僅局限于營(yíng)救，并沒(méi)有成為“拜上帝會(huì)”的固定公共財(cái)政模式——可能是籌不到足夠的銀兩，也可能是買(mǎi)不通官府，王、吉二人入獄不久就被嚴(yán)刑致死，“科炭”活動(dòng)也就隨之中斷。但不到一個(gè)月，又有兩位會(huì)眾被抓走，于是又重開(kāi)“科炭”。

實(shí)際上，到1849年前后，隨著“拜上帝會(huì)”規(guī)模漸大，所需活動(dòng)資金也越來(lái)越多：營(yíng)救一些被抓的“拜上帝會(huì)”會(huì)眾要錢(qián)，吃喝要錢(qián)，刊印小冊(cè)子要錢(qián)，幫助生活貧困的教徒要錢(qián)，救助從紫荊山四周鄉(xiāng)村流落此地的受苦者也要錢(qián)，制造或購(gòu)買(mǎi)自保的簡(jiǎn)陋武器也要錢(qián)，建造急備谷倉(cāng)以防當(dāng)?shù)貫?zāi)荒瘟疫也要錢(qián)……

尋找新的資金來(lái)源，已是迫切之事。

“上帝所愿”

楊秀清們將目光投向了會(huì)眾中的富裕者。

在嚴(yán)厲責(zé)備某些會(huì)眾信仰不堅(jiān)、吝嗇小氣、不愿捐錢(qián)救人的同時(shí)，“拜上帝會(huì)”也開(kāi)始鼓勵(lì)某些富裕會(huì)眾捐巨資救人，聲稱(chēng)“這乃是上帝所愿”。

這時(shí)會(huì)中富裕者已為數(shù)不少：金田村有百畝稻田、好幾家店鋪當(dāng)鋪的小地主韋昌輝，金田幾十里外平南縣田跨三縣、富甲一方的大地主胡以晃，以及貴縣以俠氣聞名的石達(dá)開(kāi)。

“拜上帝會(huì)”勸說(shuō)這些客家大小地主加盟、乃至捐獻(xiàn)家產(chǎn)，幾乎都不費(fèi)什么力氣——他們的實(shí)際社會(huì)地位，與其擁有的財(cái)富不成比例。以韋昌輝為例，雖然家有薄財(cái)，甚至“出入衙門(mén)，包攬?jiān)~訟”，但還是一直被土著大族藍(lán)家、謝家壓制。

愛(ài)名聲的韋昌輝花錢(qián)捐了個(gè)國(guó)子監(jiān)生，并在家門(mén)前高懸“成均進(jìn)士”（監(jiān)生的雅稱(chēng)）匾額，藉以炫耀鄉(xiāng)里。藍(lán)家卻買(mǎi)通縣里差役，乘黑夜將韋家匾額上的“成均”二字鏟去，然后向縣衙告發(fā)韋家冒充進(jìn)士。結(jié)果，韋家父子被抓到團(tuán)防局，罰去300兩銀子。

遠(yuǎn)比韋昌輝富有的胡以晃，社會(huì)地位卻大體相似，同樣是當(dāng)?shù)赝林笞宓钠哿鑼?duì)象。他騎馬路經(jīng)土豪卓家門(mén)口時(shí)，被強(qiáng)行拉下馬推到牛圈里，卡住頸脖，用鐮刀剃了半邊頭發(fā)，再加一頓毒打。

到1849年秋天，“拜上帝會(huì)”影響已經(jīng)越出紫荊山、勾連周邊數(shù)州縣，并且與地方團(tuán)練的武裝沖突日漸升級(jí)。這些后來(lái)為人所熟知的太平天國(guó)高層，領(lǐng)導(dǎo)組織會(huì)眾之外，又主動(dòng)出錢(qián)出糧，在后勤支援方面也發(fā)揮了巨大作用。

1849年底，石達(dá)開(kāi)率貴縣“拜上帝會(huì)”會(huì)眾與當(dāng)?shù)貓F(tuán)練大規(guī)模對(duì)峙，石家子弟石福隆、石賢隆、石鎮(zhèn)交等傾盡家中存糧準(zhǔn)備撤退時(shí)，石達(dá)開(kāi)和另一大戶(hù)黃玉繡又主動(dòng)出糧“在后頂起”，使得“拜上帝會(huì)”終于在當(dāng)?shù)赝耆珘褐屏藞F(tuán)練。

直到1851年金田起義之前，富裕會(huì)眾毫無(wú)保留的糧米資金支援，都一直是“拜上帝會(huì)”公共資金的最重要來(lái)源。1850年農(nóng)歷八月十三日，小頭目羅能安帶來(lái)巨量糧谷，令洪秀全很是欣喜之余，驚訝地問(wèn)道：“如何得多糧草？”羅回答稱(chēng)，是會(huì)眾李得勝的富裕表親一口氣捐獻(xiàn)了糧谷二千石。

1850年2月，胡以晃更提議變賣(mài)家中所有田產(chǎn)，將所得及其他財(cái)產(chǎn)悉數(shù)捐給“拜上帝會(huì)”，以竟“天父天兄之偉業(yè)”。

胡以晃的提議，除了契合“拜上帝會(huì)”“人人不受私、物物歸上主，大家處處平均、人人飽暖”（《太平天國(guó)詔書(shū)》）的“人間天國(guó)”理想外，也是洪秀全、楊秀清等正在籌劃的現(xiàn)實(shí)考量。

物物歸上主

1850年初，“拜上帝會(huì)”已經(jīng)在桂平縣金田村集聚了各地或貧或富、但都有強(qiáng)烈改變現(xiàn)狀愿望的會(huì)眾2萬(wàn)多人，總團(tuán)營(yíng)大體完成，與官府的全面武裝對(duì)抗已經(jīng)在所難免。

另一方面，團(tuán)營(yíng)時(shí)“多有父母妻子伯叔兄弟舉家齊來(lái)”（《天情道理書(shū)》）：韋昌輝舉家隨營(yíng)，韋氏親族也有千人參加；紫荊山的會(huì)眾青壯老弱一體參加，還有貴縣土客械斗中失敗的大批客家人，也攜家?guī)Э趤?lái)到了金田。

這樣一支包括婦孺老弱在內(nèi)的龐雜隊(duì)伍，如果不能統(tǒng)籌解決衣食問(wèn)題、沒(méi)有嚴(yán)格的組織紀(jì)律 ，必定是不堪一擊的烏合之眾。

洪、楊的設(shè)想是將所有會(huì)眾的個(gè)人財(cái)產(chǎn)集聚到一起，建立一個(gè)龐大的常設(shè)公共財(cái)政體系，他們將這個(gè)體系稱(chēng)之為“圣庫(kù)”，并規(guī)定“一切繳獲交歸圣庫(kù)”。

所謂“圣庫(kù)”，也即是“天父上帝之庫(kù)”。按照“拜上帝教”教義，既然一切財(cái)物都是“上帝”所賜予，自然就應(yīng)該“物物歸上主”，也即歸入“圣庫(kù)”，實(shí)現(xiàn)“共有共享”。換而言之，這也是所有會(huì)眾的“公庫(kù)”。

“處處飽暖、人人無(wú)私”的小天堂已經(jīng)在招手，于是，此前當(dāng)?shù)匦迯R都只捐4錢(qián)銀子的韋昌輝家族，以及胡以晃、石達(dá)開(kāi)等少數(shù)富有者，變賣(mài)了田產(chǎn)、房屋，然后和其他所有會(huì)眾一樣，將財(cái)產(chǎn)盡數(shù)捐獻(xiàn)了出來(lái)。

然后，韋昌輝、石達(dá)開(kāi)成了太平天國(guó)威名赫赫的北王、翼王，而他們都在楊秀清節(jié)制之下。此時(shí)的東王楊秀清，乃是太平天國(guó)除洪秀全之外的二號(hào)人物，并且事實(shí)上操控著太平天國(guó)的軍政事務(wù)。

至此，洪秀全的“人間天國(guó)”大業(yè)，終于有了一筆不菲的啟動(dòng)資金，更重要的是，曾經(jīng)的赤貧者如楊秀清、蕭朝貴和富裕者如韋昌輝、石達(dá)開(kāi)，此時(shí)都沒(méi)有了私財(cái)，完全“平等”了。

因而，圣庫(kù)為太平天國(guó)招徠了許多投奔者，“有此均產(chǎn)制度，人數(shù)愈為增加，而人人亦準(zhǔn)備隨時(shí)可棄家集合”。 （《太平天國(guó)起義記》）

尤為重要的是，“圣庫(kù)”確保了兩年后金田舉事時(shí)所需大量物資的及時(shí)到位。自總團(tuán)營(yíng)后，韋昌輝家便成了打造各種兵器的作坊，依靠“圣庫(kù)”資金，鐵器木炭等材料源源不斷購(gòu)進(jìn)，送入韋家，變成了會(huì)眾們手中的刀槍。

但僅靠少數(shù)富有者捐獻(xiàn)的資金，終歸有限，在1851年太平天國(guó)大旗高揚(yáng)、殺出金田、殺出桂平、殺出廣西，直至席卷南中國(guó)而去時(shí)，洪秀全們需要獲得更多的資金、糧米及各種物質(zhì)支持。在用有限的啟動(dòng)資金造出刀槍后，接著便要靠它們向敵人強(qiáng)行索取了。

“搜妖”

太平軍殺出金田后，首先和清軍鏖戰(zhàn)于桂平、武宣、象州、平南各地。自詡“糧餉足、火器精”的清軍屢戰(zhàn)屢敗，它的大量火器與糧食，便都成了太平軍的戰(zhàn)利品。1851年，清軍都統(tǒng)巴清德在與太平軍作戰(zhàn)時(shí)敗遁，“鍋帳炮位，糧食輜重，盡行拋棄”，悉為太平軍所有。（《盾鼻隨聞錄》）

毋庸置疑，“圣庫(kù)”制度下“人無(wú)私財(cái)、人均貧富”的事實(shí)，令初興的太平軍士氣高昂、軍紀(jì)嚴(yán)明。并且，較之清軍的無(wú)能被動(dòng)，此時(shí)的太平軍戰(zhàn)術(shù)靈活，屢屢憑借“地利熟”的優(yōu)勢(shì)，奇襲甚至深入敵后奪取清軍后勤物資。而清軍不僅野戰(zhàn)屢屢落敗，連州縣城池也座座失陷，這些城池的庫(kù)藏，盡數(shù)進(jìn)入了太平天國(guó)“圣庫(kù)”之中。

此間，楊秀清負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全局，曾讀過(guò)書(shū)、“小有才”的韋昌輝則除了統(tǒng)兵打仗之外，還負(fù)責(zé)整個(gè)后勤供給系統(tǒng)，“轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，雖身罹疾病，猶令御者扶擁上馬，親自督戰(zhàn)”，作用之大，以致于在太平軍出廣西之前，清軍首腦向榮及賽尚阿一直認(rèn)為“韋昌輝是金田大哥”。

1852年4月，太平軍從永安突圍，出廣西、北上長(zhǎng)江中下游。以底層農(nóng)民及天地會(huì)會(huì)眾為主體的太平軍將士們，帶著強(qiáng)烈的“改天換地”愿望，在短短一兩年間席卷了南中國(guó)14省，清軍仍是望風(fēng)披靡，“遍地金銀糧米，任其載運(yùn)”。

1852年底，太平軍占領(lǐng)岳州，得到清初吳三桂舊存大批炮位，另外又繳獲公私船只五千余艘；次年初又攻克武昌，截獲清戶(hù)部剛從南方各省張羅來(lái)的餉銀127萬(wàn)余兩，又接收湖北省庫(kù)儲(chǔ)銀約100萬(wàn)兩……一路打到南京，沿線清軍防守不及的所有州縣倉(cāng)儲(chǔ)，也都盡數(shù)落入太平軍之手。

繳獲清政府庫(kù)存之外，太平軍的另一種籌餉方式，是強(qiáng)制向民間征發(fā)。懷有強(qiáng)烈仇富情結(jié)、平均主義情結(jié)的太平軍，最初在廣西征戰(zhàn)時(shí)，便曾強(qiáng)令“富者出資”。這在清政府的官方文書(shū)中，被形容為“富家巨室，必掘地三尺、搜括靡遺”。《潯州府志》又稱(chēng)太平軍每攻下一城，即“遍索官幕、紳商、富戶(hù)……擇肥而食”。（《張大司馬奏稿》）

太平軍攻下岳陽(yáng)后，單從富戶(hù)汪某一家，即“得存谷八千石，地窖內(nèi)掘出銀四千串，以及其它什物無(wú)數(shù)”；在武昌則“令戶(hù)有珍珠金玉者，悉出以佐軍”。

然后，他們每“三五成群，見(jiàn)高門(mén)大樓，闖然而入”。僅在歷任云貴、湖廣總督等官職的程香采家，即令家丁抬出“元寶銀六十萬(wàn)兩、錠件、金珠、衣飾無(wú)算。”

這一輪輪強(qiáng)行劫掠，導(dǎo)致武昌“城中公私積蓄纖毫俱罄，一切蕩然”。而太平軍所獲錢(qián)糧財(cái)物之豐富，從過(guò)后不久往南京運(yùn)送時(shí)征用民船數(shù)千艘、蔽江而下的盛況，便可以想見(jiàn)。

尤其是太平軍攻下南京后，還做了一次全面的“搜妖”行動(dòng)，官僚之家的財(cái)物即“妖產(chǎn)”，全數(shù)查抄充公，甚至對(duì)普通市民也規(guī)定私藏金銀“即是變妖”，也就是背叛太平天國(guó)，“定斬不留”。

“進(jìn)貢”與“責(zé)貢”

與此同時(shí)，楊秀清傳諭天京城中百姓向圣庫(kù)“自愿”進(jìn)貢物資，并將官方認(rèn)定的已進(jìn)貢物品清單貼在門(mén)墻上，這樣就“不入其家，否則搜出銀十兩、金一兩者殺”。進(jìn)貢之后，則私人持銀不得超過(guò)五兩。

把民間的“進(jìn)貢”行動(dòng)轉(zhuǎn)化為“責(zé)貢”，是太平軍征發(fā)財(cái)物的另一重要手段。在武昌，太平軍對(duì)市民的“進(jìn)貢”，根據(jù)不同對(duì)象做出不同對(duì)待，對(duì)那些被認(rèn)為是出乎擁戴真誠(chéng)的一般居民，貢獻(xiàn)“一盤(pán)米，一百錢(qián)”即發(fā)給貢單，予以保護(hù)，而那些被認(rèn)為是“虛情假意”的官紳，就沒(méi)那么好運(yùn)氣了：一經(jīng)搜出所埋藏的金銀，滿門(mén)抄斬。這樣一來(lái)，一些官紳、富戶(hù)懾于權(quán)威，便有被“勸”——其實(shí)是連哄帶威脅——貢黃金多至數(shù)百兩者。

此間，太平軍“圣庫(kù)”的壯大速度也出乎所有人的意料。據(jù)浙江巡撫何日清向朝廷稟報(bào)稱(chēng)，僅太平軍攻下南京一城，所得白銀已“不下數(shù)千萬(wàn)兩”，而其中絕大部分來(lái)自民間。

因此，有學(xué)者認(rèn)為，太平軍這時(shí)向民間實(shí)行征發(fā)所得，有可能比取自清政權(quán)各地地方府庫(kù)所藏的還要多。（《太平天國(guó)的財(cái)政收入及其得失》）

與這種劫掠、責(zé)貢形成強(qiáng)烈反差的，則是平民眼中太平軍初興時(shí)良好的軍紀(jì)。1855年，翼王石達(dá)開(kāi)進(jìn)軍江西：所到之處“有敢于踏進(jìn)民家者，左腳踏入即斬左腳，右腳踏入即斬右腳”，于是 “迎壺漿，耕市不驚民如常”。

個(gè)中緣由，恰恰在于這種劫掠的制度性、系統(tǒng)性，“一切繳獲歸圣庫(kù)”意味著不許士兵有個(gè)人財(cái)富，也就排除了士兵爭(zhēng)蓄私財(cái)?shù)目赡苄裕《模瑒t是太平軍官方組織的、大規(guī)模的、有秩序的劫掠，但其對(duì)民間財(cái)富的破壞，遠(yuǎn)勝個(gè)別士兵的私自劫掠行為。

但這種行為很快就逾越最初劃定的“劫富、搜妖”紅線。

最初，太平軍每到一處征發(fā)時(shí)，總是先找到這個(gè)村莊里的窮人，或是富戶(hù)的佃戶(hù)，確認(rèn)誰(shuí)家富、誰(shuí)家是“官幕家眷”，之后，便逐家逐戶(hù)搜查，糧米之類(lèi)不易收藏的物品，每每盡數(shù)征去，就是“瓦溝所藏之金，水塘沉沒(méi)之銀”，也總被發(fā)掘出來(lái)，“百不失一”，而拒絕交出財(cái)物的人會(huì)被殺死以示懲處。這種“打先鋒”，太平軍每到一地都會(huì)實(shí)行一次，數(shù)日即止，因此“農(nóng)無(wú)失業(yè)，所殘性命亦不多”。

但隨著太平天國(guó)中后期綱紀(jì)廢弛，人心漸漸駁雜，到1860年代時(shí)，“打先鋒”已經(jīng)不再局限于富戶(hù)。富戶(hù)“窖金地下，盡被掘獲”的同時(shí)，往往也同時(shí)“搜括四鄉(xiāng)”，連貧家也“無(wú)有免者”。如在浙江麗水，太平軍“搬運(yùn)糧食絡(luò)繹不絕，富者倉(cāng)廩皆罄，貧者亦升斗無(wú)余。”并且，這種行為不再是數(shù)日而止，而往往是“逐月”。

這種官方劫掠行為突破自行劃定的底線時(shí)，執(zhí)行者的公心和私心也便隨之模糊，而這也正是“圣庫(kù)”連同整個(gè)“人間天國(guó)”走向崩塌的開(kāi)始。

凡人私心

早在金田起義時(shí)，曾有三合會(huì)首領(lǐng)8人愿率部加入太平軍，洪秀全即派拜上帝會(huì)兄弟16人分往這8支部隊(duì)傳教。16人中有15人恪守會(huì)規(guī)，各將所受贈(zèng)金悉數(shù)繳納圣庫(kù)，獨(dú)有1人私藏贈(zèng)金而不報(bào)。此人品行不端，早就屢犯會(huì)規(guī)，至此又被證明私匿贈(zèng)金，洪秀全等決定按律嚴(yán)辦，將其斬首以警效尤。

由此可見(jiàn)，太平軍初興時(shí)的嚴(yán)厲軍紀(jì)，也不能完全阻止作為人情常理的私心，更何況中后期楊秀清死后朝政廢弛、國(guó)勢(shì)頹廢。而直接以私心掘壞“人間天國(guó)”根基的，恰恰是當(dāng)初頒布嚴(yán)律的太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層。

定都天京后，洪秀全便自視為天下萬(wàn)國(guó)之主，天京被稱(chēng)作“小天堂”，于是大建宮室，窮極壯麗，宮中王娘女官，鮮衣華服。天王與東王等儀衛(wèi)輿從，至千數(shù)百人之多，服用也趨于豪奢，而這些都來(lái)自本屬全體成員共有的“圣庫(kù)”。

據(jù)《金陵雜記》記載：“賊擄各處銀錢(qián)貨物，運(yùn)回江寧城，向有專(zhuān)管各目主守，賊等以為歸公，在逆首等自然取用不竭，分給群賊，殊有限制，名雖公而實(shí)不公也。”

洪、楊帶頭，講究享受與排場(chǎng)、揮霍公共財(cái)物的奢靡之風(fēng)，便如病疫一樣滋長(zhǎng)，金盆玉盂固不用說(shuō)，連“凈桶夜壺俱以金造，其偽丞相等碗箸亦用金打”。領(lǐng)袖人物如此，各級(jí)官員人等自然上行下效，競(jìng)相獵取圣庫(kù)物資。張繼庚探得的情報(bào)稱(chēng)：1853年前九個(gè)月，太平天國(guó)“圣庫(kù)”尚存八百余萬(wàn)金銀，到1854年春便只存百萬(wàn)不足。

此時(shí)，洪秀全設(shè)想中“人人平等”的天國(guó)，事實(shí)上已經(jīng)蛻變、崩塌，而曾經(jīng)食不果腹的洪、楊，出入前呼后擁，坐六十四抬大轎或三十二抬大轎，排場(chǎng)不遜大清帝王。更為致命的是，權(quán)傾朝野的楊秀清，漸漸連洪秀全都已經(jīng)不放在眼里，更何況手下當(dāng)差的韋昌輝。但事實(shí)上，韋昌輝一直是楊秀清最得力的輔佐。

于是，屢遭折辱的韋昌輝被洪秀全“策反”，殺死楊秀清后，又爆發(fā)出驚人的野心和權(quán)欲，誘殺楊秀清直屬部下近三萬(wàn)人，東王府血流成河。而后洪秀全又借石達(dá)開(kāi)之力，將韋昌輝剁成肉塊，以平息眾怒。

此后，天國(guó)軍事形勢(shì)一落千丈，不滿情緒也在天京城中漸漸蔓延，直至出現(xiàn)層出不窮的逃亡。人們逃亡的一個(gè)重要原因，除了天國(guó)大勢(shì)江河日下之外，更認(rèn)為，名為公有的“圣庫(kù)”，其實(shí)是“蕩我家資，離我骨肉，財(cái)產(chǎn)為之一空”的大惡。

與此同時(shí)，鎮(zhèn)守蘇、浙，皖各郡縣的諸王與佐將，則逐漸把所轄地區(qū)的軍權(quán)、民政與財(cái)權(quán)，統(tǒng)統(tǒng)攬?jiān)诹耸种小Ｓ谑牵@些地區(qū)的“圣庫(kù)”，便成了鎮(zhèn)守諸王、佐將的私庫(kù)。

1860年，李秀成離京西征前，曾邀集合朝文武會(huì)議，勸大家“凡有金銀，概行要多買(mǎi)米糧，切勿存留銀兩，買(mǎi)糧為首”。事實(shí)上，李秀成自己主持蘇福省，除了向天京“圣庫(kù)”解運(yùn)銀糧外，手中也掌握著大筆資財(cái)。1863年，天王和朝臣迫他捐助餉銀十萬(wàn)兩，他繳出了七萬(wàn)兩。

反之，在敵對(duì)的湘軍方面，財(cái)務(wù)與軍需卻因胡林翼等人不斷整飭吏治，剔除中飽侵漁，使湖廣糧賦增收，源源解運(yùn)軍前。故湘軍進(jìn)圍安慶兩載，環(huán)攻金陵3年，軍需依然充足，再?zèng)]有發(fā)生當(dāng)年江南大營(yíng)鬧餉嘩潰的惡性事件。

1862年10月，李秀成率十三王、兵力十?dāng)?shù)萬(wàn)之眾應(yīng)援天京，大戰(zhàn)四十余日，終以天寒衣單、兵又無(wú)糧而不能堅(jiān)持戰(zhàn)斗，被迫撤退。這是太平天國(guó)的最后一次絕地反擊。

隨后，天京城被團(tuán)團(tuán)包圍，兩年后，湘軍攻入天京，城內(nèi)燃起了熊熊大火，“圣庫(kù)”的理想初衷，連同整個(gè)“人間天國(guó)”的美麗幻景，終歸于塵土。

天王與東王等儀衛(wèi)輿從，至千數(shù)百人之多，服用也趨于豪奢，而這些都來(lái)自本屬全體成員共有的“圣庫(kù)”。