武春河:無(wú)我則妙

武春河，耕硯齋里慈祥而矍鑠的老人，書(shū)法天地里心手合一的智者。在某個(gè)暖洋洋的初日午后，受友人之邀，我來(lái)到勞動(dòng)人民文化宮，這里正在舉辦一場(chǎng)書(shū)法大展，有幸見(jiàn)到了歐陽(yáng)中石、李鐸的真跡，同時(shí)也有幸結(jié)識(shí)了武春河老師。

展覽是由武春河老師任會(huì)長(zhǎng)的北京當(dāng)代中國(guó)書(shū)畫(huà)研究會(huì)組織發(fā)起的，武老師登高一呼，書(shū)法界精英紛紛響應(yīng)，由此可見(jiàn)其在書(shū)法界的影響力和號(hào)召力。這種影響力和號(hào)召力，得自于一手好字，更得自于人格魅力。我一直認(rèn)為，但凡能得書(shū)法真諦者都有一雙妙手和一顆玲瓏心，能夠于書(shū)法之精微中體認(rèn)天地大義，更能下筆即現(xiàn)氣象萬(wàn)千。

功夫在詩(shī)外

武春河將自己的書(shū)房命名為耕硯齋，我想他是將一張書(shū)案當(dāng)作了自己的田地，置筆墨紙硯于其上，立于其畔，武春河就如一個(gè)虔誠(chéng)而辛勤的耕耘者，在這塊小天地里體認(rèn)著大人生。

武春河自稱“書(shū)法票友”，稱自己“玩書(shū)法”，是“從業(yè)之余的心靈歌唱”，也正是他的這種平和心態(tài)，成就了他的書(shū)法創(chuàng)作。在盛產(chǎn)書(shū)法大家的年代里，中國(guó)從來(lái)都沒(méi)有職業(yè)書(shū)法家，王羲之是會(huì)稽（今浙江紹興）內(nèi)史，顏真卿則為平原太守，遠(yuǎn)的不說(shuō)，如當(dāng)代名家趙樸初老先生，乃佛學(xué)大師，宗教界領(lǐng)袖；啟功、歐陽(yáng)中石則是大學(xué)教授；舒同前輩，戎馬一生，是位將軍，凡此等等，舉不勝舉。其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)專業(yè)與業(yè)余涇渭分明，惟書(shū)法專業(yè)和業(yè)余則很難作為一個(gè)人藝術(shù)成就的標(biāo)準(zhǔn)。他們的書(shū)法成就都不是建立在以字謀食的基礎(chǔ)上，而他們的那些傳世之作，也都是于某種情境下一揮而就，完全是手底功夫的揮灑，不見(jiàn)得有什么套路。在這點(diǎn)上，武春河深得真味。常言道，功夫在詩(shī)外，沒(méi)有豐富的人生閱歷，沒(méi)有開(kāi)闊的視野廣博的胸襟，而僅僅拘泥于章法、線條和解構(gòu)中，是無(wú)法登臨書(shū)法之至高境界的，因?yàn)檫@種境界是智慧、是格調(diào)、是法，是超越了技巧的妙。

武春河的主業(yè)是媒體，在這個(gè)事業(yè)里，他做得夠好。他先后任遼寧日?qǐng)?bào)總編輯，人民日?qǐng)?bào)副總編輯兼人民日?qǐng)?bào)海外版總編輯，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)總編輯、社長(zhǎng)。在這樣的位置上，他可謂看遍了世間萬(wàn)象，成就了他的眼界和胸襟，也由此成就了他的書(shū)法之非常氣度。大謀大構(gòu)，大處著眼，運(yùn)作胸中之筆，氣象為求，化動(dòng)筆象，這與他長(zhǎng)期從事新聞文化工作有關(guān)。涉獵廣博，充盈文事修養(yǎng)；哲思之用，沉潛蓄積，去凝神探究筆墨真諦，超以物象，上升到一種清麗的書(shū)藝感情。

李鐸在武春河的書(shū)法集的序中寫(xiě)道：“春河同志自己講，他沒(méi)有什么其它愛(ài)好，只有讀書(shū)、寫(xiě)字和賞石。對(duì)于書(shū)法，30幾年來(lái)用功甚勤，讀帖、臨帖、觀摩、創(chuàng)作，雖工作繁忙，卻勉力為之，在主業(yè)之外，給自己開(kāi)辟了另一片生命的芳草地，令人欽羨。”在我看來(lái)，他的主業(yè)與他的書(shū)法恰恰是相輔相成、互為根基的。在他的紙背，深藏著名士情懷。

在武春河看來(lái)：衡量一件書(shū)法作品好與不好，重要的是文化內(nèi)涵。他說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有內(nèi)涵的東西，就是功夫再深，技巧再好，還是一杯白開(kāi)水，俗不可耐，沒(méi)有意義。可以說(shuō)，以技法為基礎(chǔ)，真正好的書(shū)法作品是從心靈里流出來(lái)的，完全是當(dāng)時(shí)心智的流淌。就像好的詩(shī)文一樣，完全就是心里的靈感流淌出來(lái)。換了一個(gè)環(huán)境，再想寫(xiě)可能就找不到感覺(jué)了。藝術(shù)這種東西好與不好，一般欣賞者有時(shí)只能意會(huì)，不可言傳。很多情況下藝術(shù)美是一種感覺(jué)，是主客體之間的審美共鳴，只有專業(yè)評(píng)論家才會(huì)言之鑿鑿地說(shuō)出它為什么美。書(shū)法的美就是在有法和無(wú)法之間，有度和無(wú)度之間。我認(rèn)為文化內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式達(dá)到一種辯證的統(tǒng)一，就是書(shū)法藝術(shù)美的真諦。”

對(duì)于武春河藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)成就，李鐸深有共鳴，他寫(xiě)道：“從作品的不同風(fēng)格和表現(xiàn)方法上可以看出，春河同志在書(shū)法創(chuàng)作中有一股不甘平庸、勇于探索的精神。大家都知道，書(shū)法忌俗，脫俗求雅應(yīng)是書(shū)法創(chuàng)作追求的一個(gè)基本目標(biāo)。春河同志的作品給人的印象首先是脫盡俗氣，不論何種筆法，寫(xiě)出來(lái)的字看起來(lái)都很舒服，有深厚的文化內(nèi)涵，能給人以審美的愉悅；另外，他的字收 放有度，有的大氣磅礴，如高山墜石、長(zhǎng)河飛瀑；有的清雅可掬，如一盆散發(fā)著清香的蘭花，一朵凌霜傲寒的秋菊。欣賞春河同志的書(shū)法作品，好像對(duì)面站著一個(gè)人，在跟您進(jìn)行心靈的對(duì)話——這也正是書(shū)法藝術(shù)基本功能的體現(xiàn)。匠書(shū)和奴書(shū)、俗書(shū)，是不可能達(dá)到這樣的藝術(shù)效果的。” 這出自中國(guó)當(dāng)代最優(yōu)秀書(shū)法家的由衷贊美可以算作對(duì)武春河書(shū)法與人格的最恰如其分的評(píng)價(jià)了吧！

包容與超脫

在擔(dān)任經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)社長(zhǎng)的時(shí)候，武春河創(chuàng)辦了《中國(guó)書(shū)畫(huà)》雜志，他確立了八個(gè)字的辦刊方針：“包容、超脫、公允、求真”，他說(shuō)：“雜志是一個(gè)舞臺(tái)，生旦凈末丑，形形色色中我們要學(xué)會(huì)包容，超脫于小團(tuán)體之上。雜志要代表所有藝術(shù)家的利益，體現(xiàn)藝術(shù)的尊嚴(yán)。公允和求真是針對(duì)藝術(shù)性和學(xué)術(shù)性方面來(lái)說(shuō)的，在我們雜志社里，編輯們的稿子不允許互相攻奸，一定要站在學(xué)術(shù)和藝術(shù)的立場(chǎng)上，允許尖銳的批評(píng)但一定要公允求真。這八個(gè)字現(xiàn)在還在堅(jiān)持，由于堅(jiān)持了正確的辦刊方針，《中國(guó)書(shū)畫(huà)》雜志越辦越好，得到了讀者的好評(píng)。

傳統(tǒng)和創(chuàng)新是中國(guó)當(dāng)下書(shū)法界的關(guān)鍵詞，在如何繼承傳統(tǒng)，又如何走向未來(lái)的問(wèn)題上眾說(shuō)紛紜。對(duì)此武春河也有著自己的態(tài)度，他說(shuō)：“《中庸》據(jù)說(shuō)是孔子的孫子子思的作品，是儒家四書(shū)之一，是儒家經(jīng)典。《中庸》里有六個(gè)字‘極高明，道中庸’，是說(shuō)事情做的很高明了，還要追求中庸的境界。中庸就是不偏不倚、不激不厲，就是不走極端。書(shū)法審美也是如此。不要一提傳統(tǒng)，便認(rèn)為是老祖宗的成法神圣不可侵犯，有所變化便是大逆不道，口誅之，筆伐之，這不好。反過(guò)來(lái)，一說(shuō)到創(chuàng)新就將老祖宗的東西一股腦兒斥之為守舊，認(rèn)為理念可以代替創(chuàng)作規(guī)律，隨心所欲，這也不好。繼承傳統(tǒng)也好，創(chuàng)新也好，都必須恰到好處。當(dāng)前這個(gè)問(wèn)題從理論上集中在關(guān)于書(shū)法的定義上。有人說(shuō)，書(shū)法就是寫(xiě)字。有人說(shuō)，書(shū)法不是寫(xiě)字。這是兩個(gè)極端，都不科學(xué)。其實(shí)，書(shū)法是什么？就是將這兩個(gè)極端“中庸”一下：書(shū)法是寫(xiě)字與非寫(xiě)字。不寫(xiě)字就沒(méi)有書(shū)法，單純寫(xiě)字，人人都會(huì)，是文字應(yīng)用，是寫(xiě)字匠的工作，不是書(shū)法藝術(shù)。要將漢字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)化。既是寫(xiě)字又不是單純寫(xiě)字，這就是書(shū)法了。沿著這樣的思路去繼承和創(chuàng)新，走的是正路，而走極端，是一條斜路，不會(huì)有好的效果。

武春河以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)為核心建立了自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，深入傳統(tǒng)但又注重當(dāng)下，讓書(shū)法富有時(shí)代感。這種中庸之道的高境界、大智慧，把我們帶入一種美的境界，一種道的境界，一種不法而法的境界。這種境界很多書(shū)法愛(ài)好者是達(dá)不到的，有的人一生達(dá)到一定高度之后就再也沒(méi)能升華，而有的人一生也沒(méi)悟出書(shū)法的真諦。這就說(shuō)明了一點(diǎn)：書(shū)法不單單是寫(xiě)字，法外的東西很重要。

在武春河的案頭放著一摞宣紙印刷的線裝書(shū)。那是由武春河所書(shū)，華夏出版社2009年出版的《儒家四書(shū)》。武春河說(shuō)“我是學(xué)中文的，所以對(duì)傳統(tǒng)的東西比較親近，從事書(shū)法寫(xiě)作時(shí)，總是邊寫(xiě)邊悟。道家三玄，儒家四書(shū)，釋家多部經(jīng)典計(jì)劃成套地書(shū)寫(xiě)、出版。將這些傳統(tǒng)的經(jīng)典文字寫(xiě)下來(lái)，寫(xiě)的時(shí)間長(zhǎng)了，字越寫(xiě)越順，同時(shí)也是學(xué)習(xí)，邊寫(xiě)邊漸漸領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的精髓。有時(shí)間就寫(xiě)幾行，沒(méi)人催，晚上看過(guò)電視之后寫(xiě)寫(xiě)，早晨起來(lái)寫(xiě)寫(xiě)，寫(xiě)累了就放下，這種生活很陶冶性情。”精神的最佳狀態(tài)就是自我欣賞，武春河大有一種逍遙游的意味。真正的書(shū)法不是為創(chuàng)作而寫(xiě)，而是一種一揮而就的生活激情的再現(xiàn)。拋卻欲望和觀念的一揮而就才具有真正的樂(lè)趣。如同庖丁解牛，書(shū)法家的最高境界是克服干擾，克服手與心之距離，克服物與我的隔閡，讓書(shū)寫(xiě)成為一種習(xí)慣而達(dá)心手合一，物我合一之自然境地。這是一種大樂(lè)趣，武春河已經(jīng)得到了。