解析《我們的祖先》的現代寓言性

摘 要：本文選取卡爾維諾的《我們的祖先》為研究對象，運用本雅明的現代寓言理論，分別從文本呈現的破碎性、多義性、憂郁性和救贖性四個方面深入挖掘小說所具有的現代寓言特征，得出小說可解讀為現代性寓言。

關鍵詞：寓言；破碎；多義；憂郁；救贖

1緒論

意大利文學大師伊塔洛·卡爾維諾(1923—1985)被稱為“意大利最獨出心裁、最富有創作才能、最有趣的寓言式作家”。[1]“20世紀50年代卡爾維諾從現實主義轉向幻想和寓言，發表了3部幻想小說，使他獲得國際聲譽”。[2]目前國內研究者主要從美學、敘事學等角度對它進行解讀，可還沒從“寓言”這個角度去闡述。

《我們的祖先》風格獨特：充滿破碎的形象和情節，具有多面解讀的可能，同時彌漫著憂郁的情感氛圍。這與文學批評家瓦爾特·本雅明關于“寓言”特點的闡發具有高度契合性，鑒于此，本文以本雅明的現代寓言理論為依據對作品進行新的解讀。

2《我們的祖先》的破碎性

20世紀初如葉芝寫的:“一切都四散了，再也保不住中心。世界上到處彌漫著一片混亂?！盵3]本雅明認為，巴洛克悲悼劇用碎片化取代完整性而形成破碎特征。而文本的破碎性主要體現在以下三方面。

2.1生存空間和形象的破碎

作品中人物的生存世界處于破敗的廢墟式狀態。在《分成兩半的子爵》開篇就呈現出衰敗的戰場：剖腹開膛的戰馬僵臥，官兵的斷肢殘臂到處可見。柯希莫生活在“青年時代的理想、光明、我們十八世紀的希望，統統化做灰燼”的破碎時代。

小說形象也表現出破碎的特征，這里的“破碎”主要指人物常有人格分裂的傾向，表現出一種殘缺的破碎感。梅達爾多是破碎形象的代表。戰爭使將其被分成善惡兩半。惡子爵先以殘忍的行為來發泄對靈魂不完整的憤怒：他殺人(搶劫犯、衛士和自己父親)放火(自己的莊園、帕梅拉的茅屋和農民的干草堆)。隨后，善子爵如同圣人般救助有困難的人們。“他所到之處，不再有山羊在峽谷里摔斷腿，不再有醉鬼在酒店里拔刀動武，不再有妻子受誘惑半夜里出去會情人?！钡蛏七^于絕對而帶來了沉重災難。此外，在信仰與虛無間漂泊的阿季盧爾福、在瘋癲與智慧之間徘徊的古爾杜魯、在善良與邪惡間掙扎的賈恩·德依和集靜默與瘋狂于一身的律師騎士等都是人物形象破碎的表現。

2.2破碎的語言和結構

從語言層看，小說也呈現出破碎化的特點。文中有大量的對話，作家將日常生活的各種慣用語、口語、嘆詞甚至粗話大量運用在小說中。這一反傳統小說創作中錘煉精美語言觀念，小說具有一種反優美的氣質。同時，意識流、內心獨白等現代敘事手法也造成破碎的文學效果。

結構的破碎性表現于作者常采用戲劇化敘述者凸現、不同敘述方式的交錯等敘事手法，故意使情節斷裂，從而使小說呈現出不連續感。如在小說中：“關于這一點我以后會談到的?，F在我們還在他一覺睡醒發現自己在一棵圣櫟樹頂上的那個早晨，”這 “戲劇化”敘述者凸現的例子，強行把讀者從敘述者編造的故事情境中拉出來，使讀者產生破碎感。

3《我們的祖先》的多義性

文本的多義性則表現為文本具有表層意義與字面意義外的多種深層意義?！段覀兊淖嫦取返闹黝}呈現出多種闡釋的可能。

3.1對戰爭的批判

三部曲都有戰爭描寫，《分成兩半的子爵》開篇就是一幅殘忍畫面：“荒涼的原野上散布著一堆堆人的軀殼，只見男女尸體都赤身裸體”?！稑渖系哪芯簟芬矒饺肽匮让鑼憽暗沃菆F東西原來是那三個喝醉了的輕騎兵的滿是胡須的腦袋”。在《不存在的騎士》則有“內臟從那里暴露出來，仿佛在鎧甲里面裝的不是完整的人體，而是馬馬虎虎地填放著一些腑臟肚腸” 戰爭的殘酷在字里行間表露無遺。

3.2揭露異化、懷疑理性

榮格認為“人格面具”是人按照社會要求來扮演角色。[4]阿季盧爾福異化得最徹底，個性完全喪失在人格面具下，當騎士身份被否定，他所做的都被否定，最終在空氣中消失了。三部曲出現的理性類人物傳體現了卡爾維諾對理性權威的解構精神。 善良子爵是理性的化身，行善施惠是與愛人唯一相處方式。面對愛人，他念《被解放的耶路撤冷》時，“帕梅拉對讀書一點兒也不感興趣……長久地打量自己粉嫩肥碩的大腿”卡爾維諾用代表原始生命力女性形象來突出教條而固執的知識分子那徒勞的行動力。柯希莫一生堅信理性，死后其森林卻瀕臨滅絕，這諷刺了知識分子徒勞無益的思考與行動。

總之，《我們的祖先》主題多義性正如卡爾維諾寫：“這些故事的意義──準確地說，這些故事以意象為基礎而衍生的意義網絡──總是有點不確定的；我們無法堅持一種毫無疑義的、強制認可的詮釋”。[5]

4《我們的祖先》的憂郁性

憂郁性是寓言的感情特征。“寓言的人格化讓位于寓意象征，而這些寓意象征大多都是凄涼悲哀的分散呈現給讀者的?！盵6]卡爾維諾也賦予文學這樣的意義。

4.1“瘋子”的孤獨

別爾嘉耶夫在《自我認識》認為，“憂郁是指向最高的世界，并伴隨著地上世界的毫無價值、空虛、腐朽的感覺。”[7]這種高貴精神不被人理解，反被認為是瘋癲。三部曲都有瘋子的形象，被戰爭劈成了兩半的梅達爾多是孤獨的，惡子爵為抵抗孤獨去殺人縱火，善子爵也遭遇相同的孤獨。三部曲最活躍的主人公柯西莫也沒逃避憂郁的糾纏。“他在森林里呆了幾個星期，從來沒有這么孤單過…連我也不能讓自己再存幻想：這一次柯希莫真正地變成了瘋子?！倍环Q為“瘋子”的古爾杜魯是現代人的縮影，“也許不能說他是瘋子，他只是一個活著但不知道自己存在的人。”他們在社會中到處沖撞，以“瘋癲”對抗著現實的虛無。

4.2生之焦慮、死之憂郁

二十世紀的人類經歷了巨大的精神動蕩，個體的生存意義逐漸被消解了。朗巴爾多感慨:“我不算是一個悲觀主義者，有時候我感到自己充滿熱情，也充滿愛，我覺得能理解一切事情……然而，我對什么都不能肯定”從這追問透露出了個體面對生存時的一種焦慮感。

“死亡”帶來了更深層面的憂郁。三部曲都有主要人物離開人世，死亡以不可抗拒的姿態充斥小說。死亡被描繪得格外感傷。老子爵阿約爾福在許多鳥兒停棲的床上死去了。惡子爵將十個農民判處死刑，墳上每夜都冒出大量的鬼火。律師騎士在呼喚著“扎伊拉”中被海盜砍去腦袋。死亡在作品中總是寂靜肅穆而悲痛沉郁的。作者對死亡進行了悲痛的描摹，隨著一次次感傷的書寫，作品的憂郁氛圍也更加濃烈。

5《我們的祖先》的救贖性

本雅明將世俗生活的碎片轉化為拯救的旗幟?？柧S諾也通過呈現給讀者一個破碎混亂的世界，用否定的方式呼喚救贖的到來。文本的救贖性體現在小說的語言結構、主題中。

5.1從語言和結構角度看

小說的語言具有破碎化的特點，但這不是作者最終目的。本雅明說：“語言的破碎是為了獲得其殘片中變化了和強化了的意義”[6]卡爾維諾運用這些破碎的詞句，一方面要極盡所能向讀者展示痛苦，展示即將毀滅的大地，但更重要的一方面用否定的方式召喚拯救的到來。破碎的語言形態才對應著真實的世界。

從結構上看，作者常常采用戲劇化敘述者凸現、不同敘述方式和敘述人的交錯等現代主義敘事手法，故意使故事情節斷裂，使得小說呈現出強烈的斷裂感、不連續感。而人們的審美習慣也因此被打破，日常生活的事件隨之呈現出陌生化的效果，從而喚醒讀者的思考。

5.2從主題角度分析

從主題上看，小說雖呈現衰敗混亂的現實。但憂郁中不斷拼貼碎片的意義，在廢墟上奮力尋找價值，這種救贖的努力體現在在三部曲主角中。

子爵、男爵和騎士的形象都是現代社會中遭到摧殘的人類代表，但他們都沒自甘墮落，而是積極去探詢自我的意義和保持自我的方法。梅達爾多子爵在分裂的處境中尋找到認識世界的新視角。阿季盧爾福雖沒肉體，卻比任何一個有實體的人更英勇頑強，為證明自身的存在而四處尋覓?？孪Ｄm生活在樹上，但努力地構建平等的理想世界：救火和抗擊海盜等。卡爾維諾選擇了希望和拯救，勇敢地擔當起救贖責任。這使文本超越了講述故事的層面而獲得了一種形而上意味的哲思性，而這種深層的哲思性又正暗合了本雅明指向救贖的寓言觀。

6結語

《我們的祖先》現代寓言性主要從四方面開展的:首先現代寓言性通過小說中的破碎意象展示出來，揭示了現代社會的破碎性和現代人經驗的破碎性；其次，在小說的破碎的形象、語言和情節在字面中隱藏了多種的意義。再次，文中的憂郁氛圍清除對客觀世界的最后幻覺，賦予世界以新的意義，最終指向救贖性的終極目的。綜上所述，得出結論:《我們的祖先》可以解讀為一部現代性寓言。

參考文獻：

[1]吳正儀．我們的祖先·前言[M]．北京：中國工人出版社，1989：6.

[2]張世華．意大利文學史．上海：上海外語教育出版社，2003：466.

[3]吳曉東．從卡夫卡到昆德拉：20世紀的小說和小說家[M]．北京：三聯書店，2003：9.

[4]施春華．心靈本體的探索：神秘的原型(榮格神秘心理學)[M] ．黑龍江人民出版社，2002：78.

[5]阮一峰．我們的祖先（三部曲）總序[DB/OL]卡爾維諾中文網站http://www.ruanyifeng.com/calvino/2006/08/our_ancestors_preface.html.

[6](德)瓦爾特·本雅明．德國悲劇的起源[M]．陳永國譯．北京:文化藝術出版社，2001：145，154，172.

[7]別爾嘉耶夫．自我認識［M］．雷永生譯．上海：上海三聯出版社，1997：390.

（作者單位：暨南大學文學院）