《與山巨源絕交書》語(yǔ)用策略初探

摘 要：《與山巨源絕交書》是嵇康寫給山巨源的一封絕交信，道出與山巨源絕交的緣由，又委婉表達(dá)了自己不愿出仕的意愿。其語(yǔ)用策略是借助語(yǔ)用預(yù)設(shè)，在言語(yǔ)中以暗設(shè)的說(shuō)話前提傳達(dá)隱蔽的真實(shí)含義，最終通過(guò)這封書信實(shí)現(xiàn)絕交、絕官的目的。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)用策略；語(yǔ)用預(yù)設(shè)；初探

《與山巨源絕交書》為魏晉時(shí)期“竹林七賢”之一的嵇康寫給朋友山濤（字巨源）的一封信，也是傳揚(yáng)千古的散文名篇。這封信是嵇康得知山濤在由選曹郎調(diào)任大將軍從事中郎時(shí)，山濤想薦舉他代其原職的消息后所寫。

曹魏后期，司馬氏家族逐漸掌握朝中大權(quán)，政治上正面臨著王朝更迭。“竹林七賢”起初是親曹氏，后司馬氏日興，曹氏日衰，“竹林七賢”便有了分化。先是山巨源投靠司馬氏作了官，隨后又出面想請(qǐng)嵇康仕司馬氏。雖然本意是為嵇康著想，但嵇康并不為所動(dòng)。為了達(dá)到絕交又絕官的目的，《與山巨源絕交書》以其靈活多變的語(yǔ)用策略，即通過(guò)語(yǔ)用預(yù)設(shè)，道出與山巨源絕交的原因，又委婉傳遞出了不愿出仕的意愿。

所謂語(yǔ)用預(yù)設(shè)，也可稱為會(huì)話前提，一般被認(rèn)為是會(huì)話雙方都已知的信息，或是根據(jù)會(huì)話語(yǔ)境可以推斷出的信息。它有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，會(huì)話前提的合適性。即在會(huì)話中，話語(yǔ)的前提和語(yǔ)境要緊密結(jié)合。第二，會(huì)話前提的共知性。即話語(yǔ)的前提為會(huì)話雙方或一般人共知的信息；話語(yǔ)的前提經(jīng)過(guò)說(shuō)話人的暗示；會(huì)話的前提不為第三方理解。[1]語(yǔ)用預(yù)設(shè)是《與山巨源絕交書》傳達(dá)隱蔽真實(shí)含義的有效策略。

一、暗示預(yù)設(shè)——窮則自得而無(wú)悶

中國(guó)人說(shuō)話辦事、待人接物，向來(lái)以委婉含蓄或回避暗示見長(zhǎng)，古人說(shuō)話采用委婉、暗示的方式也較常見。嵇康曾是曹魏政權(quán)的中散大夫，又是魏氏姻親（嵇康妻長(zhǎng)樂(lè)亭主為沛穆王曹林兒子曹緯之女。《三國(guó)志全譯·卷二十·魏書二十》裴松之注引《嵇氏譜》：嵇康妻，林子之女也，[2]嵇康通過(guò)山巨源拒絕司馬氏當(dāng)在情理之中。《晉書·列傳第十九·嵇康傳》：“山濤將去選官，舉康自代。康乃與濤書告絕。”[3]在此，嵇康一開始便以“知足下故不知之……偶與足下相知耳”為由，述說(shuō)與山巨源偶然相識(shí)，為后文的“既以解足下，并以為別”做鋪墊，暗示從此斷絕來(lái)往……此外，書信在接下來(lái)的表白中，有更為強(qiáng)烈的暗示：

“……所謂達(dá)則兼善而不渝，窮則自得而無(wú)悶……”

此句引自《孟子·盡心上》“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。原句大意是說(shuō)， 不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要為民做些事情。在這里，嵇康借前人（孟子）所說(shuō)的在顯達(dá)的時(shí)候能夠兼善天下而始終不改變自己的意志，在失意的時(shí)候能夠獨(dú)善其身而內(nèi)心不覺(jué)得苦悶，來(lái)婉轉(zhuǎn)表述其當(dāng)前的處境。

信中這樣說(shuō)，能在暗中傳遞這樣的信息：我已是“窮者”，正欲獨(dú)善其身，而此時(shí)“山濤為吏部郎”（《資治通鑒·第七十八卷》），正當(dāng)“達(dá)者”，二者正所謂道不同不相為謀。司馬光《資治通鑒·第七十八卷》記載：“譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老、莊而尚奇任俠，與陳留阮籍、籍兄子咸、河內(nèi)山濤、河南向秀、瑯邪王戎、沛國(guó)劉伶特相友善，號(hào)竹林七賢。皆崇尚虛無(wú)，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。”[4]同為“竹林七賢”之時(shí)，大家“皆崇尚虛無(wú)，輕蔑禮法”，是同道中人。如今山巨源積極入世，已同成為主流的名教為一路。名教之流崇尚儒家禮法，更應(yīng)該成全失意者“窮則自得而無(wú)悶”的意愿才是。其所蘊(yùn)含的意思是，如果這個(gè)愿望都難以達(dá)成，反而顯出名教禮法的虛偽了，這一暗示預(yù)設(shè)是以子之矛攻子之盾的語(yǔ)用策略。此言表面上是寫給山巨源看的，實(shí)際上也是嵇康通過(guò)山巨源轉(zhuǎn)達(dá)司馬昭，他不欲再出仕為官。

二、對(duì)比預(yù)設(shè)——人之相知，貴識(shí)天性

為了強(qiáng)調(diào)山巨源不夠朋友，嵇康甚至以前人交友的事例來(lái)進(jìn)行比照，從儒家禮教的角度來(lái)傳達(dá)絕交的緣由：

“夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。禹不逼伯成子高，全其節(jié)也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。”

[譯文]人和人相識(shí)，貴在了解他的天性，因此幫助成全他。（夏）禹不逼伯成子高，是成全他的長(zhǎng)處；仲尼不借蓋（傘）給子夏，是護(hù)他的短處。近代的諸葛孔明不追迫元直（徐庶）到蜀國(guó)，華（歆）子魚不強(qiáng)迫幼安（管寧）作卿相，這可以說(shuō)是能了解人，是真正相為知己的人。[5]

由此看，山巨源行事不宜，不能做到像夏禹、孔子、諸葛亮、華歆等人對(duì)待朋友那樣能真正相互了解，幫助和成全朋友，只是從自身出發(fā)的單相思罷了。借此委婉地印證嵇康與山巨源的交往確實(shí)是“偶與足下相知耳”。其所傳遞的隱蔽信息可以這樣理解:山巨源的做法已非朋友所為。

三、底線預(yù)設(shè)——愿守陋巷，教養(yǎng)子孫

以嵇康的秉性而言，他崇尚《老》、《莊》，主張“越名教而任自然”（嵇康《釋私論》）。作為一個(gè)失意的士人，嵇康盡量遠(yuǎn)離政治爭(zhēng)斗，只求隱逸而遠(yuǎn)離塵俗，“保持人的自然之性，不與世爭(zhēng)”。[6]

嵇康《述志詩(shī)》寫道：……何為人間事，自令心不夷?……愿與知己過(guò)，舒憤啟幽微？……玄居養(yǎng)營(yíng)魄，千載長(zhǎng)自綏。[7]

嵇康所云“何為人間事，自令心不夷”與莊子“世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事”[8]（社會(huì)上的人則追求紛爭(zhēng)，他哪里肯勞碌地經(jīng)營(yíng)社會(huì)上的俗事呢！），此二者皆道出了共同點(diǎn)。因?yàn)槭篱g多事且紛亂，所以嵇康要舍棄這些塵俗雜事，其最終目的是“玄居養(yǎng)營(yíng)魄，千載長(zhǎng)自綏。”[9]嵇康在信中也這樣說(shuō)道：

“又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任實(shí)之情轉(zhuǎn)篤。此猶禽鹿，……愈思長(zhǎng)林而志在豐草也。”

這已明確表示追求仕進(jìn)榮華的熱情日益減弱，而放任率真的本性則日益加強(qiáng)。就像麋鹿一樣，強(qiáng)烈思念著生活慣了的茂密樹林和豐美的百草。這確實(shí)是魏晉時(shí)期士人追求的隱逸情結(jié)，正如嵇康在信的最后所憧憬的“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘離闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”

四、自貶預(yù)設(shè)——不堪流俗任自然

嵇康既然抱定不再出仕為官，總要有個(gè)合理的借口。嵇康生活的正始時(shí)代，是中國(guó)歷史上較為黑暗的時(shí)期，司馬氏為了奪取曹氏政權(quán)，一方面大肆地鏟除異己，導(dǎo)致“天下名士，少有全者”，另一方面，又大力提倡名教，用儒家的禪讓為自己的行為作粉飾，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)從上到下彌漫著虛偽的氣氛。[10]嵇康此時(shí)盡管與政治的關(guān)系頗為疏遠(yuǎn)，但憑借自身的才學(xué)，再混個(gè)一官半職并非難事。然其本人并不熱衷功名，就其表面行為來(lái)看，嵇康與當(dāng)時(shí)一般士人無(wú)異，放情山水，任情縱欲，以道家的自然來(lái)抵制名教的虛偽禮法。嵇康《幽憤詩(shī)》曰：“……托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真。……”不過(guò)，嵇康是一個(gè)心思縝密的人，他所有的行為都是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，做事也有自己的原則。

為了打消山巨源舉薦的念頭，也是為了給山巨源回去好交代，他極力貶低自己的言行，以自貶的方式來(lái)作為謝絕出仕的托詞，亦即信中所言：

“臥喜晚起，而當(dāng)關(guān)呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動(dòng)，二不堪也。危坐一時(shí)，痹不得搖，性復(fù)多虱，把搔無(wú)已，而當(dāng)裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機(jī)，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強(qiáng)，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責(zé)，然性不可化，欲降心順?biāo)祝瑒t詭故不情，亦終不能獲無(wú)咎無(wú)譽(yù)如此，五不堪也。不喜俗人，而當(dāng)與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機(jī)務(wù)纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會(huì)顯，世教所不容，此甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。”

誠(chéng)然，嵇康以這“七不堪，二不可”的自貶預(yù)設(shè)方式來(lái)敷衍，說(shuō)自己只好《老》《莊》，“越名教而任自然”，與世俗格格不入，未免太過(guò)于自傲。這在當(dāng)時(shí)以禮教為主導(dǎo)思想的政治環(huán)境下，無(wú)異于自殺。南朝梁·劉孝標(biāo)注引《嵇康別傳》曰：“山巨源為吏部郎，遷散騎常侍，舉康，康辭之，并與山絕。詎不識(shí)山之不以一官遇己情邪？亦欲標(biāo)不屈之節(jié)，以杜舉者之口耳！乃答濤書，自說(shuō)不堪流俗，而非薄湯武。大將軍聞而惡之。”[11]原本嵇康的“七不堪，二不可”是“亦欲標(biāo)不屈之節(jié)，以杜舉者之口耳”。事實(shí)上也如嵇康所設(shè)計(jì)的那樣與山巨源絕交了，也達(dá)到了絕官的目的，只是亦由此禍從口出，“大將軍聞而惡之”。顯然，司馬昭感到嵇康“言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容，”[12]已然動(dòng)了殺機(jī)，終致嵇康因牽涉到好友呂安案中而絕命。

不管怎樣，嵇康確是通過(guò)這封絕交書，委婉隱蔽地表達(dá)了內(nèi)心所想，就是希望拋開塵世瑣事，遠(yuǎn)離喧囂，不與世爭(zhēng)。可以說(shuō)，以其在行文中語(yǔ)用預(yù)設(shè)的效果來(lái)衡量，語(yǔ)用策略還是相當(dāng)成功的。不過(guò)，信中所含語(yǔ)用預(yù)設(shè)不止上述這些，只是這幾個(gè)方面比較突出而已。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周子平.略談古文外交辭令中語(yǔ)用預(yù)設(shè)的運(yùn)用及效果[J].時(shí)代文學(xué)，2009，6（158）：34-35頁(yè).

[2] 戴逸主編.三國(guó)志全譯·卷二十·魏書二十[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994.10.

[3][12] 唐·房玄齡等.晉書·列傳第十九·嵇康傳[M].

[4] 宋·司馬光.資治通鑒·第七十八卷[M].

[5] 許嘉璐.二十四史全譯·晉書·列傳第十九·嵇康[M].上海：漢語(yǔ)大詞典出版社，2004.1.

[6][9] 任在喻.“越名教而任自然”與魏晉隱逸文學(xué)[J].山花，2010（2）.

[7] 韓格平.竹林七賢詩(shī)文全集譯注[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1997.1

[8] 春秋·莊周.莊子·逍遙游[M].

[10] 周紅波.嵇康行止探微[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2010（4）.

[11] 南朝梁·劉孝標(biāo)注引.嵇康別傳[M].

（作者單位：廣西省南寧市桂林理工大學(xué)南寧分校）