酉陽對話陶淵明

在美的面前繳械投降的確是一種幸福。

從成都出發，在高速公路上盡情狂奔，時而小憩，至酉陽，已過去整整8個小時。說實話，有點累，有點乏，但興致很高。縣委縣府的歡迎宴會之后，不是就寢，而是“老夫聊發少年狂”，作“秉燭”之游——當然，所謂秉燭，不過是借用而已。踏著街燈，我們不知不覺便來到桃花源廣場，見許多男女老少在跳他們已經申請非物質文化遺產的土家舞蹈擺手舞，頗受感染，技癢難熬，混跡其間，依樣畫瓢，不求形似，只求盡興，竟舞出一身毛毛汗。正希望來點小風，便有浸浸潤潤的一片涼意透過夜色襲來。來自何處？舉頭一望，一道高聳寬廣的石壁，于青黛的蒼茫之中突圍出來，看得不甚清楚，也不需要看得那么清楚，只感到它們猶如一萬個史泰龍和一萬個施瓦辛格列隊于前，在卡拉揚和小澤征爾的聯棒指揮下合唱貝多芬的《歡樂頌》。初來乍到，不知就里，石壁就石壁吧，縱是萬山齊赴，也只好留待明日再來觀陣了。就是這一懶人之思，讓我與夜的桃花源失之交臂。是桃花源呀，但這時我并不知道，自以為是地認為是桃花園，怎么也不會與魏晉風度，與陶淵明的田園詩，與王羲之的“蘭亭序”聯系起來。不過，石壁那朦朦朧朧中的厚重與堅硬、渾沌與蒼莽、袒露與含蓄、瘦健與豐腴，已經讓我的情感之弦鏗然作響，發出了一個帕瓦羅蒂的“海C”。

第二天徜徉“往事越千年”的龔灘古鎮，暢游堪稱八百里畫廊的烏江山水。兩處景點之美，各有特色，震撼力強，積淀于心，如韓娥之歌，余音繞梁。便想，下一個景點若在美的層次上稍稍弱那么一點點，酉陽之行的“到此一游”，便會在黯然中畫上一個句號。可是，我白擔心了。一夜之后，我才明白，今天我們即將游覽的，不是什么與當代“農家樂”相類的桃花園，而是桃花源！啊？是去約會陶淵明呀……

下了汽車，踏過前天晚上跳過擺手舞的廣場，又見到那道石壁。春天的日光柔柔地灑下，在石壁上跳無聲的芭蕾，石壁的面目清晰地呈現在眼前。奇怪，夜晚的感覺完全是一場誤讀，哪里是什么史泰龍和施瓦辛格的合唱隊，分明是一幅碩大無朋的焦墨畫，無色中的有色，黑色中的五彩，每一筆觸都是堅硬與剛勁，每一塊面都是冷峻與決絕，時光為它刻下的皺紋使我想起魏碑點畫的變形，而縫隙間的苔痕草樹，似在斷金截玉的線條邊上團簇著幽幽的星星。在這道巨大的石壁面前，你不能不浩嘆什么是鬼斧神工，什么是渾然天成，什么是宇宙的奇談，什么是上帝的絕筆。如果說這道石壁是天生的龐然大物，那么，石壁前的一道牌坊便是人工的雋永小品。說它是小品，只是與石壁相比較，其實它也是堪稱大器的石雕藝術，在這里恰到好處地形成現實與想象、生活與藝術、粗獷與精細的鮮明對比。這是景區建造的“桃花源”牌坊。牌坊高大，造型別致，線條靈動，四根大柱上鐫刻著流沙河手書的兩副對聯：“無影無蹤漁郎路徑，有根有據陶令文章”；“時光隧道今通古，桑竹田原主娛賓”。真的是陶淵明《桃花源記》的藍本？或許是陶令真的草履而來，只可惜當時沒有電視臺錄下其行蹤？

走吧，去拜會南山下悠然采菊的陶令淵明。

跨進牌坊，桃花迎人。幾株爭艷的桃花笑著春風，像婀娜多姿的土家少女，伴著木葉吹出的天籟，對你說一聲清脆脆的“請進”。一道鐫有陶文的木制“籬笆”墻門打開了，恬然跨入，沒走幾步，你就會發現那道令你浩嘆的石壁并非全封閉的巖石，而有一個桃形的洞口楔入其間。這是一篇百倍放大的《桃花源記》啊，洞口不是“初極狹，才通人”，而是高高朗朗、軒軒昂昂、大大方方、寬寬敞敞。你如入一間巨型客廳，望石頭穹頂幾可落帽，而其刀削斧鑿、硬朗峻拔的風格只能用震撼來形容。當然，你想用現代年輕人的“哇噻”來表達，也沒有錯。而這個巨大的山洞看不出斧鑿的痕跡，但你也想不通大自然怎么會如此多情，似乎知道人類需要一個這樣的洞中客廳。右邊有一道小溪流，當年的漁郎可以行船，此處不行，但流水淙淙有聲，枕流的小橋默默無語，你需要抑制你的激動情緒，而進入此洞你也絕不會激情泛濫。這時，又如陶淵明筆下“復行數十步”，前方有洞口“豁然開朗”，遠遠就可以感到春日的嵐氣裊裊娜娜，綠的樹、藍的山、樹旁的田、山間的路、移動的嵐氣、縹緲的氤氳，如畫入眼，甚至于肌膚可感。那是一種怎樣的誘惑啊！你是在山巖的腹中，桃形的洞口成為你的畫框，為你框住了遠處的春色無邊；田園有壟，為你框住了前路的夢中玄妙、醒時清通，你既希望享受客廳的寧謐，又渴望擁抱門外的精彩。你在兩難中取舍，最后你會讓腳步帶著你走向洞口那邊的光與色，但心中你也許會問，陶公，當年你也如我嗎？

眼前就是陶公文中寫到的那個“美池”了。陶公，這是你的美池嗎？這是一池水嗎？這是一池酒吧？據說，酉陽人把酒都喝干了，所以，縣名便沒有了三點水，成了一個大酒缸。此言差也！陶公說，這么大一個美池，全是酒，縱然劉伶酒中八仙、縱然后來“斗酒詩百篇”的詩仙李白又如何，他們喝得干嗎？你們喝得干嗎？陶公一言九鼎，吾儕欲辯無言。美池、美池，美酒一池。你看，你嗅，你品，你思，這池美酒，因何釀成啊？把陶令詩靖節文拿來，釀！把思古情念逸趣拿來，釀！把酉陽山烏江水拿來，釀！把奮進聲復興志拿來，釀！美池的噴泉噴射著激情，你也想跟著噴射了；美池的游魚喋唼著清幽，你也想跟著清幽了。美池啊，釀一池粉色的桃花，釀一池青翠的楠竹，釀一池桑田的綠香，釀一池稻海的金黃，釀山的峻拔，釀水的清洌，釀林的濤聲，釀詩的吟哦，釀桃澗亭的倒影，釀遠來人的游蹤……

但你千萬要保持清醒。莫道眼前人已醉，更有美景在前頭。那是何地？陶公曰，柴所。哦，這地兒清靜，正是我想象中陶公憩息的那種清新寧謐的所在。如陶詩所述：“結廬在人境，而無車馬喧。”這是一處青堂瓦舍，比成都的杜甫草堂——不是指旅游景點整個環境的“杜甫草堂”——而是指那間為秋風所破的“茅舍”遠為周正些。陶淵明辭官歸來時令他“載欣載奔”的“衡宇”就是這樣簡陋樸素吧？橫木為門，解樹為墻，黑灰瓦蓋，背倚青山，綠竹相伴。如果這時屋門“咿呀”一聲打開，走出一個面目清癯、身著長衫的中年人，你會以為是陶淵明歸田園后在第一個清晨，趁日光熹微，翹首遐觀，孤松盤桓。這個時候的陶淵明辭去了彭澤令，41歲，應當是人生中最年富力強的時期，可是，他為何散步園中，也需策杖以扶？陶文所寫與素常所見寫陶公的國畫，都是這樣。不禁讓我有幾分惋惜，讓我想到“健康”這個詞，它與今天我們沉浸其中的美景有很大關系。

魏晉時期，是被譽為文學的覺醒和人的覺醒雙雙并起的朝代啊，而且那是一個盛產美男的時代啊，如潘安者流，就是當時代表，后來成為中國美男的代名詞。陶公在后，世道更壞了，他卻也是一個文學的清醒者，是一個清醒的人。陶公是一個健康的人，準確地說，陶公是一個很“康”但不一定很“健”的人。從健康的完整含義來說，陶公之“康”在很大程度上補充了他的“健”之不足。40多歲就要扶杖而行，不能說他的身體很“健”，也許他并非完全是精力旺盛，健步如飛，但他身處濁世卻能傲立南窗，壺觴自酌，雖一度混跡官場，但很快覺醒。他在《歸去來辭》中寫得何等的簡潔有力，清醒透徹：“悟以往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”用今天的話來說，這是一種境界極高的自我批評。做到如此十二分不易，這是需要強大的內力才能達到的深刻自審和自醒。這不是退縮，而是一種健全的人格美。這是今天搏在官場、拼在商場的人十分需要但十分稀缺的人格資源。那些為“五斗米”折腰的人，卑躬屈膝，抹掉尊嚴，一心孔方，放逐誠信，十分丑陋，何美之有？淵明是退縮不前嗎？非也，他是主動從污淖撤退，向做人的高格攀登。他最終在田園詩中塑造了自己，讓當世人和世世代代的后來者通過他的田園詩和田園詩人的人格形象看到了自己的不足，或曰自己的丑陋。

我想大膽地說一句，健康健康，今人重健，古人重康。有一首為梅花寫照的詩，最后一句是“十分清瘦似詩人”。它妙在不是把詩人比做梅花，而是把梅花比作詩人。一株長滿苔痕、半已枯干的梅花可以引發詩興，詩人無疑是從中看出了一種內在的精神。今天的某些年輕人看到一位半枯的老人，他才懶得去發現什么內在的詩意呢。當然，首先要知道他根本就沒有發現美的慧眼！他們看到的只有奢侈的美食、豪華的衣飾（包括什么男人的耳環）和猛男的肌肉，而要他們去鍛煉身體，他又要睡懶覺去了。淵明以五柳先生自號，贊賞的是春秋時期的魯國人黔婁。何故？因其“康”。黔婁不求仕進，屢次拒絕諸侯的招聘，死后謚“康”。其妻回答曾子的問話說：“彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧賤，不忻忻于富貴，求仁而得仁，求義而得義，其謚為‘康’，不亦宜乎？”我想，從這里可以窺見古人眼里的“康”。此“康”何等可貴！聯想當今之某些“改革者”，戚戚所慕者，是自己權位之高；汲汲所求者，是自己錢包之脹。他們利用人民所創之國有資產，在自己做主的單位里作威作福，自己制定文件為自己拼命提高酬金。因為有了文件，就自欺欺人地認為自己與職工相差懸殊的年薪已經合理合法。不求仁而標榜仁，不求義而自稱義，能曰康乎？能曰美乎？能曰宜乎？就是在這種時候，淵明退了，歸田園，向桃源。而今天的“陶淵明”安在哉？安在哉？

一個41歲的男人，雖然走路需要拄拐棍，但他是以自己的雙腿在走啊，他不是拿著人民創造的財富去為自己購置甚或反復購置豪華轎車啊！相比之下，淵明是健的，淵明更是康的，淵明是健康的！我以為，健康是為美。因而，淵明是美的，他的人格更美，更何況他的田園詩光照千秋。陶公，你以為然否？酉陽人有福，老天就給了他們一個桃花源。于是，我又得了半首詩：“酉陽桃花源，得天獨厚之。”而有福并不太值得夸耀，關鍵是要有智慧、有志氣、有膽識、有夢想。一個“老少邊窮”、經濟欠發達的縣區，以“5+2”“白+黑”的斗志來改變自己的面貌，爭取歷史的飛躍。他們因地制宜，發展旅游，把陶淵明請到自己的桃花源中來，建成4A甚至5A風景區，這是何等的健康之舉、智慧之舉，而且是美的創舉！

是的，酉陽桃花源是一個美的創舉。景區的打造是在按照美的規律來造型。獨一無二的巖洞，洞外別有的天地，天地中宜人的美景，美景中獨有的創造，無處不美。潛村，就是這種美麗創造的集中表現。潛村的墻由塊石或片石砌成。陶公，這正是你要的那種石墻吧？陶公，你問我這種石墻具何種美質嗎？若你泉下有知，你一定不能不想到后來鄭板橋的書法。潛村石墻之美，正如板橋之書，亂石鋪就，亂中有變化、亂中有節奏、亂中有細節，亂中有創意。不是亂就是美，而是亂因此才有了美。昨天游烏江畫廊時，就對兩岸山石之巨之硬浩嘆不已，而眼前的石頭已化整為零，再由工匠積零成整，巨大亦美，細小亦美。天意與人意，造化與匠心，天意合人意，人意用天意，匠心法造化，在潛村，自然美與藝術美統一起來了。順著亂石墻走沒多遠便到了潛村門口，見門口的對聯是這樣寫的：“無拘無束日出躬耕綠野，有勞有逸夜歸沉醉紅霞。”這倒是淵明生活的一個寫照啊，躬耕是現實生活，沉醉是精神生活，倒是兩樣都有了，但，是不是還缺了點什么呢，陶公？

進得潛村，見是按照中國傳統民居范式修建的一個小小村落，在景區中相對獨立。這還暗寓了一層意思——歸隱之地。陶公晚年又名潛，故名潛村，正所謂“開荒南野際，守拙歸田園”。我回頭看看朝門的二重飛檐，問陶公，想當年歸去來時，僮仆歡迎，稚子候門，是在此處嗎？不得而知。放眼打量，潛村里有拙園，有荷塘，有菊園，有歸去來苑，安然恬適，自成系統。做客潛村，不敢高聲喧嘩，仿佛陶公在前，我等須安靜聆訓。

一方面是“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，期冀建功立業、兼濟天下；一方面是“少無適俗韻，性本愛丘山”，厭惡仕途，渴望返歸自然。我心目中的陶淵明本是一個矛盾的復合體。由于一言難盡的原因，道家“愛丘山”的本性壓倒儒家“逸四海”的猛志，一個政治的陶淵明消失了，一個文學的陶淵明問世了。但是，他創造的獨特之美并非一下子就為世人所認識。當時浮華夸飾的詩風一度甚囂塵上，輕飄飄的浮艷淫靡居然壓倒活生生的質樸淡遠，低層次的麗居然取笑高境界的美。而淵明是質樸的，那些文學混混兒拼足吃奶的力氣，也不能讀解看似直白的陶詩獨具的“質而實綺，癯而實腴”特色。陶公的詩詞在他死后百年左右，才遇到真正的知音——梁朝的昭明太子蕭統。到后來，歷朝歷代越來越喜愛他了，尤其是歐陽修、蘇東坡等大文豪愛之更甚。我不知道該不該為政治的陶淵明消失而悲哀，他固然是一位真正的人間大隱，并非像某些名士那樣是以隱求名。但我分明又感到，陶淵明內心仍然是有煎熬的，不然，他不會在《讀山海經》第十首中，發出“猛志固常在”這樣憂憤深廣的噴射。

由于時間很緊，我并沒有從從容容、仔仔細細地游完整個景區，而是帶著不久之后再度重游的心情原路返回。又一次進入山洞，恍惚間，洞口那邊，又像是一個世外桃源出現了。這是我們進洞前就見過的舊景，但這時又覺得它變新了。對于美，既要戀舊，又要追新，這才是健全的審美態度吧？我突有所悟。離洞口越來越近了，更多的酉陽風光映入眼來。我心中爆出一點靈犀，外圍是金銀山國家級森林公園……哎喲，整個酉陽，才是一個真正的世外桃源，啊，不，是世內桃源！

對，世內桃源！陶公，你說呢？

責任編輯：黃艷秋

美術繪畫：孫溫繪（清代）等