探秘古代房中術

我們應當揭去封建禮教所施加的虛偽面紗，摘除封建禮教的有色眼鏡，不再被其強加的誨淫、污穢的詬毀所蒙蔽，認真研究、發掘這一份珍貴的文化遺產，為人類的生命健康事業服務。

《老子》書中有不少房事養生的論述，其基本觀點可見于《老子·六章》中的論述：“谷伸不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”依據三國·魏·王弼注：谷，喻人體內之深處，此用作動詞，謂深藏之義；神，指元神，即構成人體生命之基礎物質——元精；玄牝，男女生殖器；天地根，男女交合時陰陽之精氣會合之處。

譯成今語：人能夠深藏元精，那就不會死亡。這個深藏元精的地方是男女的生殖器。生殖器的道口這就是男女陰陽之精氣的交合之處。男女交合時，生殖器道口的精氣往來不絕，綿綿若存，但使用它不能把它耗盡。老子這里強調的是就是要深藏元精，要愛精惜氣。《老子》書中這樣的論述尚有好多處，茲不贅引了。老子的這一觀點是指導后世房事養生學研究的綱領，后世房中家雖有千門百派，千方萬術，但都沒有違背這個總綱。

下面概述一下中國歷代房中術研究的情況。

春秋戰國時期

跟老子同時的有關尹喜，著有《文始真經》九卷，劉向《別錄》稱之為《關令子》，《漢書·藝文志》稱之為《關尹子》。關尹喜曾為關令，老子西行過函谷關，關尹喜請他作《道德經》五千言而去。隨后作《文始真經》闡揚老子之道，并提倡陰陽栽接論和龍虎金丹論，為后世房中養生家陰陽雙修之理論根源，故道教文始派尊之為始祖，奉《文始真經》為教經。劉向、葛洪對《文始真經》皆有高度評價。

戰國中期，有人在手杖的把頭上套了一個玉制的裝飾品，玉為青色，有灰黑色暈斑，為十二面棱柱體，高5.2厘米，長3.4厘米，未穿頂，頂部為圓形平面，棱之一面下部有一孔與內腹相通，棱面刨光，每面自上而下陰刻篆文三字，有重文符號九，合計四十五字，首二字為“行氣”，故今定名為《玉飾杖把行氣銘》：“行氣：吞則搐，搐則伸。伸則下，下則定。定則固，固則明。明則長，長則復。復則天。天其本在上，地其本在下。逆則死。”

這是我國現存最早的專論房中術的歷史遺物，是一篇極有價值的房事交合術的韻文。玉石是遠古男根的崇拜物，玉器柱狀，是男根的象征。文中講了房事動作、交合快感、男女的體位及弱入強出、固精不泄的方法，是一篇極有價值的房事氣功的手頭銘。

把它譯成今語：男女交合之時，男子先深吸一口氣，隨即將玉莖抽出，抽出以后就又立即伸進，如此一抽一送，反反復復。玉莖伸進，就將所吞之氣下沉，用意念送至伸進之玉莖上；所吞之氣下送至玉莖就默念不移，意守丹田；意守丹田之后就固守精關，抱持不泄；男子固守精關之后，就會神光出眥，眼中出現一種奇異的光明。男子眼中出現奇異的光明之后，就行胎息功，氣息微微悠悠，綿長不絕。男子行胎息功后就將綿長不絕的胎息之氣反復運至全身，周而復始。男子行胎息功后就能煉精化氣，遂將此真氣運至頭腦泥丸宮而還精補腦了。

以上這種房事交合過程中方法和規律如同天總是在上，地總是在下一樣，是不可更易的。

秦漢時期

秦漢之際是指戰國末期至西漢立國之前這段時期。此時期道家學派發展成為黃老學派，即道學家們假托黃帝立言，對老子學說加以改造和發展，并綜合先秦各家學說的重要內容而形成的一種新道學的理論體系。這一學派頗重醫藥、養生和人體生命學的研究，于房中學的研究尤有建樹，其主要著作有《馬王堆房中醫書》、《黃帝內經》、《黃帝外經》等。這一時期中國房中學的研究有以下特點：（1）房中學的研究已經成為中國養生學的重要組成部分。由于黃老學派的不斷努力，中國醫藥學已有高度發展，《黃帝內經》的問世標志著中醫理論的基本形成，對于房事中的七損八益問題已有專門論述，1973年出土的15種醫書中有五種房中醫書，即《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《養生方》、《雜療方》，其中涉及到藥補、食補、治療陽痿、女陰冷等癥。（2）房中術的內容更加豐富，有性前戲、性交中有十動、十修、十勢、八動，且有仿生學的運用。（3）麥齒、琴弦等名詞的出現，說明已有解剖學知識；四至、無征、五欲等問題的提出已涉及性生理、性心理等方面的知識。

兩漢時期

西漢劉向《列女傳》中提及《素女經》五卷，但《漢志》不載，至六朝時復見于葛洪《抱樸子·遐覽》，不過已非西漢劉向所撰原書，因其中雜出了《玄女經》、《玉房秘訣》、《玉房指要》，顯然原書已經失傳，后人將這幾本書的殘卷匯合在一起，冠以《素女經》之名。《素女經》是房中術專著，可看做中國古代房中術發展到成熟時期的代表作，故對后世影響甚大。從性前戲到四至、五征、五欲、九氣、九法、十動，以至七損八益、房中節度、養生除疾等一系列問題，此書對后世影響極大，中外學子無有不知《素女經》者。

東漢時房中學著作甚多，《漢書·藝文志》錄有房中著作八家，只是都蕩然無存了，唯從《馬王堆房中醫書》中可約略知其內容。東漢末年張道陵創天師道，行男女雙修之功，雖為房中術增加了新的內容，但有人斥之為穢污不堪。

魏晉六朝時期

東漢以后佛教傳人中國，在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的國策下而轉入地下的黃老學派，此時祭起老子的旗號，以《老子》為教經，成立了中國自己的宗教——道教。

道教的興起，使中國房中學的研究走向了全面發展的輝煌時期，《素女經》（并《玄女經》）、《王房秘訣》附《玉房指要》這些房中著作在社會上廣泛流行，著名道教醫學家葛洪、陶弘景等都有專門的論述，葛洪《抱樸子》有《至理》、《微旨》、《極言》、《釋滯》等篇是專論房中術的，他還撰有《玉房秘術》一卷。陶弘景有《養性延命錄》、《御女損益篇》等房中學專著。這些著作的中心任務是研究愛精惜液，以求延年益壽。而《黃庭經》的問世，又為后世丹經學派企求長生久視之道開啟了先河。

隋唐五代時期

隋唐時期房中學著作廣為開放和流傳，《隋志》、新舊《唐志》都載有不少房中學著作，但新作不多，孫思邈《千金方》卷二十七有《房中補益篇》，另外還有《洞玄子》一書，也都是先前這類著作的總結。

洞玄子，姓名里貫不詳，其自言曰：“至于玄女之法，傳之萬古，都具陳其梗概，仍未盡其機微。余每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經。”故可知此書是綜合古代房中著作，補闕闡微的，其內容出入于《隋志》、《唐志》所載《素女經》、《玉房秘訣》之間，語言多似六朝人綺語，則可知為唐人之作。書中運用陰陽五行之理，論述房中養生之道，詳擬仿生動作，曲盡房中氣功導引之事，旨在保壽康寧，養性延齡，這方面的內容勝過了古代其他房中書。

五代末，著名道士、哲學家陳摶老祖（？～989年）在華山山洞里留下一部《陳希夷房術玄機中萃》，直到明代才被坎宮道人任東明從守洞道士手中抄得，更名為《房術奇書》。這是一部專供貴族士大夫淫樂女色并企求延年益壽的房中術專著。全書共分八節：（1）筑基：指修煉閉精不泄的功夫，能與女子長久性交。（2）鑄劍：指修煉使玉莖堅挺的功夫。（3）調神：指選用十六七歲之美貌健康之少女，取以人補人、以氣補氣之法，以調神接命。（4）聚財：指購買五金八石之藥、家具擺設、購買年輕貌美之女子、柴米美食、建造修練丹室及香帛等物所需的資財。（5）結女：指結識的女子要志同道合，情意相投。（6）擇地：指選擇有甘泉美陵的環境建造雙修的丹室。（7）擇鼎：指選擇眉目清秀、唇紅齒白、身全體健情投意合之處女。（8）其他：收錄了五十五首采戰春方。此書堪為貴族上流社會的荒淫腐敗提供了妙方。

宋元時期

宋元時期的房中學以丹道學派為主流，修煉閉精不泄，還精補腦，采陰補陽，陰陽互補的長生久視之道。其主要著作有李簡易的《玉溪子丹房語錄》、張伯端的《悟真篇》，元代陳子虛、薛道光、陸也子所作《紫陽真人悟真篇三注》，以及宋代紫團道人編撰的《紫團丹經》等。

明清時期

道教丹鼎學派到明代有張三豐的《無根樹詞》、《三豐丹訣》、孫汝忠的《金丹真傳》等，提倡陰陽雙修，閉精不泄，返精還腦。流傳在民間的房中術著作有朱全的《房中煉己捷要》、洪基《攝生總要。房術奇書》、鄧希賢《既濟真經》、《修真演義》、浣香主人的《紫閨秘書》及集輯前人著作而成的《素女妙論》等。

總之，中國古代房中著作內容豐富，博大精深，其所創房中術是人類文化的瑰寶，是人類生命科學的珍品，它以養生保健、延年益壽、提高人體生命質量為宗旨，是中國古代道家、黃老、道教思想家幾千年來代不乏人、相沿不斷地研究出來的人類性科學的重要成果。它非常專業，為古代醫家和儒家等所不及，但其歷來在長期的中國社會中蒙偽諱、遭禁錮。

今天，我們應當揭去封建禮教所施加的虛偽面紗，摘除封建禮教給戴的有色眼鏡，不再被其強加的誨淫、污穢的詬毀所蒙蔽，認真研究、發掘這一份珍貴的文化遺產，為人類的生命健康事業服務。

（編輯 孫騰飛）