論《紅樓夢》現實主義與浪漫主義的統一

摘 要：《紅樓夢》是現實主義與浪漫主義相結合的典范。曹雪芹豐富和發展了我國現實主義與浪漫主義相結合的傳統，創作了一種新風格的“兩結合”，把神異的內容同對日常生活的細節描寫水乳交融地結合在一起；主要人物身上的現實與理想兩種成分的統一；《紅樓夢》既有對現實的真實再現，又有許多超現實的虛構。作者給我們營造了兩個環境，一個是超越現實的“太虛幻境”，一個是現實的大觀園，使現實主義與浪漫主義結合達到后人難以企及的高度。

關鍵詞：《紅樓夢》 現實主義 浪漫主義 統一

《紅樓夢》是我國小說的巔峰，《紅樓夢》研究因此也成為一門顯學。本文試從曹雪芹 《紅樓夢》的創作方法的視角，探析其現實主義與浪漫主義相結合的創作特色。

高爾基在談到巴爾扎克、屠格涅夫、托爾斯泰、果戈理、契訶夫等古典作家時講道：“我們就很難完全正確地說出，他們到底是浪漫主義者，還是現實主義者？在偉大的藝術家們身上，現實主義和浪漫主義時常好像是結合在一起的。”①在中國文學史上，現實主義與浪漫主義并存發展，共同繁榮，形成兩種平行的可以互相媲美的優秀傳統。同時，那些優秀的現實主義作品中總是閃爍著作家理想的光輝，杰出的浪漫主義作品中也或多或少地包含著現實主義的因素。可見，現實主義和浪漫主義互相滲透、合流是中外文學創作中的普遍現象，是優秀文學作品和有成就作家的共同特征。

何其芳在《論紅樓夢》談《紅樓夢》的創作方法時認為這部書是偉大的現實主義小說。這是多數紅學學者的觀點，但也有個別學者認為《紅樓夢》是一部偉大的浪漫主義小說。兩種觀點雖分析深刻，從某種角度講均有一定道理，但就《紅樓夢》的創作而言，都有偏頗之處。筆者認為《紅樓夢》繼承并發展了中國文學浪漫主義與現實主義相結合的民族傳統，是中國現實主義與浪漫主義文學高度發展的典型代表。曹雪芹在《紅樓夢》中使現實主義與浪漫主義互相滲透，完美結合，水乳交融地統一在一起。

《紅樓夢》現實主義與浪漫主義相統一的特征之一——真實地描繪社會現實細節與神異內容的描寫緊密結合在一起。魯迅先生在《中國小說史略》中寫道：“蓋敘述皆存本真，聞是悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。”②可見《紅樓夢》具有一定的寫實性。這突出表現在《紅樓夢》的真實、細膩的細節描寫上，曹雪芹強調“家庭閨閣中的一飲一食”“瑣碎細膩”的細節描寫，如對賈府食饌、衣履、起居、人物心理做了細致生動的描寫，如：黛玉初入賈府，寶玉摔玉的細節，展示了寶玉尊重女兒的思想性格。在第五十二回，眾姐妹在瀟湘館談詩：“大家說了一回方散，寶玉因讓諸姐妹先行，自己落后。黛玉便又叫住他，問道：襲人到底多早晚回來？”寶玉想留下來。因此讓諸姐妹先行，黛玉想留他，便說了一句毫不相干的話，顯然是想留下寶玉而臨時想出來的話，這些細節把他們的心情真實細膩地表現了出來。

《紅樓夢》以描寫賈府的生活瑣事為主，細膩的細節描寫俯拾皆是，然而《紅樓夢》又將日常生活的描寫與虛幻的讖語、神異的內容結合在一起，如神瑛侍者、絳珠仙子的神話，女媧補天神話對女性崇拜的暗示，太虛幻境中警幻仙子領導的神界的描繪，茫茫大師、妙妙真人、石頭的故事等都帶有濃重的浪漫主義色彩。另外，用讖語暗示人物歸宿，帶有先驗的神秘色彩。如第一一回甄士隱《好了歌》所說的一些人物的榮枯悲歡，第五回太虛幻境中的《十二釵圖冊制詞》和《紅樓夢十二支曲》注定的一些人物的命運，第二十二回“春燈謎”巧隱一些人物遭遇等。可見，《紅樓夢》把真實的細節描寫與神異內容的描寫緊密地結合在一起，使現實主義和浪漫主義完善結合，融為一體。

浪漫主義與現實主義統一的特征之二——主要人物身上的現實與理想兩種成分的統一。林黛玉與賈寶玉，本是神瑛侍者與絳珠仙子轉世，神瑛侍者呵護絳珠仙子，林黛玉終身以淚相還。寶黛二人從一開始就有神秘的浪漫色彩。而《紅樓夢》開篇就敘述賈寶玉原來是女媧補天留下的一塊頑石。據傳說晉代僧人竺道生在虎丘對頑石講涅槃經，頑石都被他的講解感動到點頭的程度。頑石點頭象征原來堅持拒絕宗教思想，后來變成接受宗教教義的人。作為賈寶玉前身的頑石，也是人物性格的象征。《紅樓夢》的前后都寫到了甄寶玉。先是他和賈寶玉相會過，兩個人不僅名字、相貌、性格相同，而且門第、家長的思想、家庭被抄檢都相同，唯一不同之處，是甄寶玉在太虛幻境里接受了警幻仙子的誘導，改變了叛逆性格，專心致志地走仕途經濟的道路。而賈寶玉始終沒有接受警幻仙子的建議，最終，棄國拋家出走。

在小說結尾，甄士隱對賈雨村解釋說：“寶玉，即‘寶玉’也。那年榮寧查抄之前，釵黛分離之日，此玉早已離世：‘一為避禍，一為撮合。從此夙緣一了。形質歸一，又復稍示神靈，高魁貴子，方顯得此玉仍天奇地靈鍛煉之寶，非凡間可比。”此段話暗示，作為反抗性格象征的頑石丟失，就意味著反抗性格的消失。現實中的賈寶玉在抄家和結婚時已經投降。后來頑石失而復得，又顯示了賈寶玉的反抗性，這是理想描寫成分。不難理解，作者借此要告訴讀者，最后屈從于封建勢力的寶玉是現實人物；頑抗到底，與封建勢力徹底決裂而出走的寶玉是虛構的理想中的人物；賈寶玉和甄寶玉的不同，就是為了說明賈寶玉這個人物身上有現實與理想兩種成分，作者寫甄寶玉和賈寶玉充分展示了運用現實主義與浪漫主義相結合的創作方法的自覺性。而神瑛侍者與絳珠仙子的神話與寶玉和黛玉的愛情關系更是曹雪芹現實主義與浪漫主義巧妙結合的佐證。

現實主義與浪漫主義相結合的特征之三——營造出了現實與超現實的兩個環境。《紅樓夢》既有對現實的真實再現，又有許多超現實的虛構。作者給我們營造了兩個環境，一個是超現實的“太虛幻境”，一個是現實的大觀園。在太虛幻境里的女神是“司人間之風情月債，掌塵世之女怨男癡”的。在那里設有癡情司、結怨司、朝啼司、夜怨司、春慰司、秋悲司，是一個由警幻仙姑統治的女尊男卑的世界。神瑛侍者和絳珠仙子轉世后，太虛幻境女神期盼“絳珠妹子的生魂前來游玩”，而把神瑛侍者稱作“濁物”，怕他“污染這清凈女兒之境”。在太虛幻境中還有很多浪漫神奇的事物。有用眾多的名山仙境內所生異卉之精，合各種寶林珠樹之油而成的“群芳髓”；有以百花之蕊、萬木之汁、麟髓之醅、風乳之曲釀造而成的“萬艷同杯”酒。太虛幻境與大觀園天上人間遙相呼應，在人間是癩頭和尚、跛腳道人，而到太虛幻境中則成了茫茫大士和渺渺真人，他們有無邊的法力，能左右人的命運，黛玉幼時多病，癩頭和尚曾說：“既舍不得她，只怕她的病一生也不能好的了。要好時，除非從此以后總不許見哭聲，除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世。”（第三回）暗示黛玉命運。賈瑞得重病，跛腳道人帶著警幻仙子的“風月寶鑒”；照正面現出意中人，照背面出現骷髏。（第十二回）寶玉奄奄一息時，癩頭和尚和跛腳道人同時出現，用當年那塊頑石喚醒其靈性、治好寶玉的病。這些超現實的內容使《紅樓夢》具有濃郁的浪漫主義色彩。然而《紅樓夢》把浪漫的神界與現實的大觀園融合在一起。在大觀園里則真實地再現了封建社會末期的社會生活環境。其真實程度如親睹親聞的家庭閨閣瑣事。魯迅先生說：“正因寫實，轉成新鮮。”大觀園中的園林建筑、服飾、飲食文化、詩詞曲賦的文學氛圍，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙風、賈母、襲人、晴雯等栩栩如生的人物群像，無不向我們展示出現實的真實性。

《紅樓夢》既有對現實和真實的再現，又有許多超現實的虛構。在大觀園這個女兒國里，既有封建禮教統治下的現實環境，又有理想化的成分。例如：賈寶玉七八歲時就道：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”（第二回）設想一個七歲的孩子豈能說出這種有著豐富而深刻的社會涵義并標志人物一生性格特征的話？大觀園中那一群女孩子特別是黛玉、湘云、寶釵諸人縱古論今才思敏捷，她們才十幾歲能有這樣的學識見地嗎？王熙鳳這樣多被鞭撻的人物作者也毫不吝惜地特寫她的才干。協理寧國府表現了這個青年主婦料理大家族的喪事從容不迫，絲縷有序，確實是個脂粉隊里的英雄。對于女子的一系列描寫無不經過極大夸張、虛構，富有極大浪漫色彩，而這一切又建立在真實性的基礎之上。因此作者夸張和虛構是與生活的真實緊密相連的。

文學的歷史早已表明，偉大作家的作品現實主義和浪漫主義往往是結合在一起的。《紅樓夢》這部杰出的作品，就是現實主義與浪漫主義相結合的典范，因為一個偉大的作家往往也是偉大的思想家，他總比同時代的一般人看得透徹些，想象的翅膀飛得高遠些。離開了作家飛騰高揚的思想和理想的翅膀，我們無法想象《紅樓夢》能夠登上我國古典小說的藝術巔峰。曹雪芹豐富和發展了我國現實主義與浪漫主義相結合的傳統，創作了一種新風格的“兩結合”，把理想境界同對日常生活環境的描寫水乳交融地結合在一起，使現實主義與浪漫主義的結合達到后人難以企及的高度。

① 高爾基：《論文學》，人民文學出版社1978年版，第163頁。

② 魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社1998年版，第168頁。

參考文獻：

[1] 童慶炳.文學概論[M].武漢：武漢大學出版社，1989.

[2] 劉夢溪.紅樓夢新論[M].北京：中國社會科學出版社，1982.

[3] 以群.文學的基本原理[M].上海：上海文藝出版社，1980.

[4] 亞里士多德.詩學[M].北京：人民文學出版社，1982.