《牡丹亭》“至情”思想對明清女性創作的影響

摘 要：明末清初，女性作家開始活躍于文壇，湯顯祖《牡丹亭》的“至情”思想或多或少地影響了女性的創作。柳如是誕生在明清之交，其出身于娼寮這一特殊的身份使她對《牡丹亭》有獨特的了解與喜愛，其詩學思想受《牡丹亭》影響很深。本文以這一傳奇人物為例，研究《牡丹亭》“至情”思想對明清女性創作的影響。

關鍵詞：《牡丹亭》 “至情”說 女性創作

《牡丹亭》的研究一直是明傳奇研究的焦點，尤其近年來趨向對“女性性別話語”和“女性自我意識覺醒”問題的關注。陽明心學“良知”思想不僅掀起了一股個性思潮，直接鼓舞了文藝領域內尊情的風尚，同時引發了女性讀者面向自我、對自我的關注。尤其是在湯顯祖傳奇典范《牡丹亭》“至情”說的浪潮下，后世的女性創作和批評地位日益上升。

一、《牡丹亭》“至情”思想

就《牡丹亭》的思想內容看，一直以來有不少爭論，但主要圍繞“主情”說。湯顯祖以“情”破題，“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！”又以“情”入題，“夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。”清楚地點明了開“人情之大竇”。王思任評論《牡丹亭》說：“《牡丹亭》，情也。若士以為情不可以理論，死不足以盡情，百千情事，一死而止，則情莫有深于阿麗者矣。”

對“情”的理解，明清研究者就持存不同意見，如王思任把這份情理解為“從一而終，殉夫以死”，呂天成則認為是“懷春慕色之情”，除程瓊以“應思寓言既多，暗意不少，須教節節靈通”論《牡丹亭》外，多數女性讀者關注的是“感情”。……