看明代章回小說的敘事結(jié)構(gòu)

摘 要：《水滸傳》《三國演義》《西游記》和《金瓶梅》并稱為明代的“四大奇書”，是明代章回小說的典型代表。本文結(jié)合章回小說的發(fā)展演變，以四大奇書為主要分析文本，談?wù)劽鞔禄匦≌f的敘事結(jié)構(gòu)，認為四大奇書都具有一個共同的結(jié)構(gòu)特點——圓形敘事模式。

關(guān)鍵詞：明代章回小說 四大奇書 敘事結(jié)構(gòu) 圓形敘事模式

章回小說是我國古典長篇小說的主要形式，由宋元講史話本發(fā)展而來，明代時尤為興盛。它用小說的外部形態(tài)特征來定義，突出了小說的“章回”體特征。具有明代“四大奇書”之稱的《水滸傳》《三國演義》《西游記》和《金瓶梅》是我國古代章回小說的典型代表。小說是敘事文學，那么作為古典小說主要形式的章回體小說具有怎樣的敘事結(jié)構(gòu)呢？本文以“四大奇書”為主要分析文本，談?wù)劽鞔禄匦≌f的敘事結(jié)構(gòu)。

一、明代章回小說的概況

我國古典長篇小說產(chǎn)生于元末明初，在明清兩朝得到繁榮發(fā)展。它有著顯著的分回次有回目和有入話、開篇、收場套話的特點①。《中國大百科全書·中國文學》中對章回小說的定義為：“中國古典小說的主要形式。其特點是分回標目，段落整齊，首尾完具。”②明確指出章回小說的這一特點。章回小說分回標目的起源，可以追溯到宋元時期講經(jīng)講史的話本，如宋刊《大唐三藏取經(jīng)詩話》共分十七段，每段都有標目。回目的設(shè)立既起到提綱挈領(lǐng)展示情節(jié)內(nèi)容大要的作用，又是條理的必須。情節(jié)反復、故事漫長是章回小說分回的重要客觀基礎(chǔ)，以四大奇書為代表的章回小說中人物眾多、故事時間跨度大、情節(jié)線索繁雜，采用分回敘事是必然。章回小說擬說話的特點是由長篇說話派生而出的，宋代的“說話”發(fā)展較為成熟，“講史”是其中專門演述長篇歷史故事的一門，由于歷史故事一般較長，在表演時需要分次進行。每分一次，就相當于章回小說中的一回，既要有相對獨立的內(nèi)容，又要考慮前后故事的連貫。同時，為了吸引聽眾的注意，往往用簡明的語言提煉出中心內(nèi)容，這種做法成為章回小說分回目的起源。“話說”、“看官”等章回小說中常出現(xiàn)的套話，體現(xiàn)了章回小說與話本的繼承關(guān)系。元明清三代被正統(tǒng)文化排斥的一批文人，將說話之風與文人之趣相融合，使明清小說成為具有代表性的文體，并在古代文學史上與唐詩、宋詞、元曲并舉。

二、四大奇書敘事結(jié)構(gòu)分析

中國的章回小說發(fā)展過程中，在一定程度上形成了固定的敘事模式。以單部作品為例，固定的情節(jié)模式有大團圓、因果報應(yīng)等③。比如公案小說，一般以突發(fā)的冤案開頭，遇上糊涂的貪官形成冤獄，幾不可救，然后因為某種機遇清官到來，或明察暗訪或夢得真情，最終柳暗花明，洗清冤獄；才子佳人小說，其情節(jié)一般都要經(jīng)過巧遇相識、定情別離、曲折考驗，最終大團圓的發(fā)展。明代的四大奇書中，從內(nèi)容上看，《水滸傳》屬于俠義小說，《三國演義》屬于歷史演義，《西游記》屬于神魔小說，《金瓶梅》屬于世情小說，分別涉及了歷史編年、紀傳和游記體等敘事文體結(jié)構(gòu)。在體制結(jié)構(gòu)上，四大奇書都具有分回與回目、篇首與篇尾的固定形式。

1. 小說結(jié)構(gòu)理論 小說的結(jié)構(gòu)分析必須采用一定的方法術(shù)語進行操作，金圣嘆對古典小說的結(jié)構(gòu)提出了一套“字、句、章、部”的構(gòu)成觀。如他認為《水滸傳》“部有部法，章有章法，句有句法，字有字法”，認為小說是“字→句→章→部”從小到大的組合④。在依次上升的層次上，又提出“事”、“列傳”、“大事”的概念，他認為事與事的組合形成列傳，列傳與列傳形成大事，小說即由無數(shù)大事聚合而成。通過對小說的仔細分析，發(fā)現(xiàn)其基本結(jié)構(gòu)和主題單元，金圣嘆又總結(jié)出十五條文法，將龐大的百回章回小說分解成有限敘述的單元。美國學者浦安迪（Andrew H.Plaks）注意到四大奇書的“百回定制”特點，認為其符合中國追求二元平衡藝術(shù)的傾向，每十回是一個自然的結(jié)構(gòu)韻律和獨立的內(nèi)容載體，“十”乘“十”的敘述節(jié)奏組成了小說的整體結(jié)構(gòu)。這些理論，在我們研究明代章回小說的結(jié)構(gòu)中都具有可借鑒的意義。

2. 四大奇書的敘事結(jié)構(gòu)——圓形敘事模式 從整體結(jié)構(gòu)上來說，四大奇書都具有一個共同的結(jié)構(gòu)特點——圓形敘事模式。圓形敘事模式是一種結(jié)構(gòu)主義敘事學的敘事模式，敘事由起點出發(fā)，經(jīng)過一個敘事過程過渡到敘事終點，但這個過程并非直線式的敘事，而是形成一個螺旋式近似上升的“圓”。四大奇書都是這種典型敘事模式的代表，金圣嘆評點《水滸傳》時說過：“一部大書七十回，以石碣起，以石碣止，奇絕！”點明了其中的圓形結(jié)構(gòu)⑤。

《水滸傳》的故事起源于洪太尉游覽諸宮山殿誤開黑洞，掘出鎮(zhèn)魔石碣，放出一百零八個妖魔。《水滸傳》中“石碣”共出現(xiàn)了三次，這是第一次，另外兩次一是十三回中晁蓋出場，晁蓋別名“托塔天王”，因搬走青石鑿的寶塔而得名，金圣嘆以“暗射石碣鎮(zhèn)魔之”評論此事，晁蓋聯(lián)合吳用等七星聚義，由此引出梁山水泊；十四回“七星聚義”，密謀的最初聚義地點在三阮名叫“石碣村”的老巢，之后才有梁山泊的大聚義，因此金圣嘆評道：“《水滸》之始也，始于石碣；《水滸》終也，終于石碣。”七十回中最后一次出現(xiàn)“石碣”，石碣沒地而入，“鉆入正南底下去了”，與開篇石碣出妖散魔呼應(yīng)。金圣嘆認為前七十回是《水滸傳》的一個大段落，三十六天罡、七十二地煞投生人間，各自離散，并最終因為種種因緣重聚梁山泊，完成了一次合——分——合的大循環(huán)。后七十回英雄好漢各自零落，最終歸天奉職、神聚蓼兒洼，又是一次合——分——合的循環(huán)。

《三國演義》的敘事時間和空間上都呈現(xiàn)出“圓形”特征，它以“天下大勢，分久必合，合久必分”的詞句開篇，又以“天下大勢，合久必分，分久必合”收尾。這兩處的詩詞引用，為整部小說奠定了歷史循環(huán)的哲理意味。按照時間順序展開敘事，從漢末皇室的“合”到天下紛爭、諸侯稱雄、形成魏蜀吳三足鼎立的格局（分），最后到司馬氏篡位奪魏滅蜀和吳，形成晉（合），完成了一個“圓”⑥。作者看清了歷史循環(huán)的“分分合合”，開篇及即交代了這一點，繼三國之后，中國的歷史仍然沿著這樣的循環(huán)規(guī)律不斷演進。羅貫中實錄三國之事，描繪出一個歷史循環(huán)現(xiàn)象完整的大圓。魏、蜀、吳三國在這個大圓之中也經(jīng)歷了由創(chuàng)業(yè)到滅亡的完整循環(huán)，畫出一個中等的圓，董卓、袁紹等人的由興到亡是一個個更小的圓。曹魏篡漢立國，又最終被司馬氏取而代之，這個歷史的大圓中包含著歷史循環(huán)和因果報應(yīng)的意味。這種時間運行上的圓形結(jié)構(gòu)，不僅僅是對歷史進程“分分合合”的客觀描寫和簡單慨嘆，背后更隱藏著超乎歷史文化之外的“圓形思維”方式。

《西游記》講述師徒四人歷盡九九八十一難西游取經(jīng)的故事，以唐代高僧玄奘作為唐僧的文化原型。玄奘曾于貞觀三年前往天竺，途徑印度各地和西方諸小國，歷經(jīng)十七年，受盡千辛萬苦，最終取經(jīng)成功。《西游記》中以取經(jīng)緣起開頭，在取經(jīng)途中師徒四人歷盡九九八十一難，最終取回真經(jīng)交予太宗妥善安置。我們不應(yīng)把這部小說看成真正的神話故事，它是一部玄奘內(nèi)心求道的寫照，書中包含許多心學術(shù)語。西游取經(jīng)是一場寓言式的旅行，它要取的是“心經(jīng)”。唐僧師徒西游的目的是“修真”和“作佛”，小說中直截了當?shù)仃愂隽诉@樣的觀點——《西游記》取的是《心經(jīng)》⑦。如第一回中在“斜月三心洞”的字謎中，以“心”字比喻四人奔赴的靈山，第五十八回中當靈山遙遙在望時，師徒四人被告知“靈山只在汝心頭”。將多心修成一心，將一心修成智慧心，然后再變成無心、無掛無礙，即為佛教修心的最終目的。《西游記》取經(jīng)的過程即為從“多心”到“一心”的過程。借助神話故事，思考人類主體的信仰、意志和生命力，使神話成為精神哲學的隱喻。

《金瓶梅》講述了西門慶家族的爆發(fā)、荒唐和滅亡的歷史。小說以“四貪詞”開頭，指出財色的厲害，并以其為主展示西門家族的命運⑧。開端處詳細敘述了西門慶、潘金蓮謀害武大郎以及武松報仇的故事，潘金蓮最終進入金家。然后作者又接著講述了類似的故事：西門慶與李瓶兒通奸，殺死其兩任丈夫，李瓶兒最終進入金家，之后類似的故事不斷出現(xiàn)。西門慶欲望不斷的同時，其家族昌盛、官邸內(nèi)財運亨通，但在家族昌盛的表象之下卻隱含著妻妾不和、主仆嫌隙的種種行徑。最后，李瓶兒病亡，西門慶因服用春藥過度暴卒，其余人物離散死亡，西門慶的遺腹子官哥剃度出家，這個繁盛一時的大家族就這樣崩毀。小說在這個家族的生與死、盛與衰、冷與熱之間展示了隱含的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，作者反復描繪一年四季的冷熱交替，故事開始于溫暖的春天，結(jié)束于蕭索荒涼的秋天，作者讓時令與熱鬧、凄涼的場景形成內(nèi)在關(guān)聯(lián)，寓意著家族盛衰如季節(jié)循環(huán)一樣。

作為章回小說的典型代表，四大奇書在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出章回小說的特定模式。每部小說都是圓形結(jié)構(gòu)模式的代表，其中的“聚與散”、“分與合”、“冷與熱”都是相互對應(yīng)的原始概念，形成了小說結(jié)構(gòu)中“起點即終點”的圓形循環(huán)。這種圓形模式體現(xiàn)了中國文化中的辯證意識，它積淀于中國文化的深層，折射出智慧的光芒。

① 楊義：《中國敘事學》，人民出版社1997年版。

② 陳美林、馮寶善、李忠明：《章回小說史》，浙江古籍出版社1998年版。

③ 樓含松：《〈三國志通俗演義〉敘事特征散論》，《浙江大學學報》（人文社會科學版）2001年第6期。

④ 朱供羅：《論〈西游記〉的圓形敘事模式》，《云夢學刊》2007年第1期。

⑤ 林沙歐：《論明代“四大奇書”的敘事視角》，《中國礦業(yè)大學學報（社會科學版）》2011年第4期。

⑥ 孫勇：《〈金瓶梅〉敘事理論研究》，《雞西大學學報》，2009年第1期。

⑦ 程平：《論〈水滸傳〉的圓形敘事結(jié)構(gòu)及文化哲學意蘊》，《中學語文（下旬·大語文論壇）》2008年第10期。

⑧ 張同勝：《〈水滸傳〉敘事結(jié)構(gòu)的文化闡釋》，《明清小說研究》2006年第4期。

作 者：薛文素，碩士，就職于山西管理職業(yè)學院基礎(chǔ)教學部，研究方向：語文教學。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com