東西方文化沖突中的身份建構

摘 要：才女張愛玲一生都是漂泊不定的流浪者，在不斷的放逐中找尋自我。本文以張愛玲自譯英文短篇小說Stale Mates— A Short Story Set in the Time When Love Came to China的個案分析，探討其在異質文化語境中如何借助自譯這種對話方式，尋求自我同一性，建構文化身份認同的歷程。

關鍵詞：文化身份 自譯 回歸

張愛玲是中國文學史上最具傳奇色彩的女作家。顯赫的家族背景和頗受爭議的人生經歷使她在中國內地文學史的書寫上長期處于被遺忘和忽視的位置。但是，這依然不能掩蓋她的“華麗”和她書寫過的“傳奇”。近年來的“張愛玲”熱就是很好的印證。張愛玲研究經歷了“三個時期”{1}，都是以她早期的文學創作為主要研究對象，對其翻譯或者自譯的關注則不甚理想。本文嘗試運用文化身份的研究方法關注張愛玲的自譯作品。

一、文化身份認同

Identity，即“認同”、“身份”、“同一性”或“自我認同”，最早屬于心理學的研究范疇。認同問題的研究經歷了從精神分析到文化研究的過程，逐漸擴展到民族身份、社會身份、文化身份、性別身份等具體認同類型的研究。文化身份（cultural identity）又可譯作文化認同。Hamers Blanc認為，“個體的文化身份是由復雜文化結構整合進入個體人格并與之相結合而構成的”{2}。也就是說，文化身份是某一社會文化對個體的規定，同時，個體在自我認同過程中也發揮著舉足輕重的作用。由此一個個體（群體）才能界定自身的文化特點，才能確立自身與世界相處的方向性，否則就會陷入認同危機。這種危機極易發生在各種文化間的碰撞和沖突中。換言之，認同發生在不同的文化接觸、碰撞和相互比較的場域中，是個體（群體）面對另一種異于自身存在的東西時，所產生的一種保持自我同一性的反應。另外，荷蘭學者瑞恩·賽格期在《全球化時代的文學和文化身份建構》一文中提到，“文化身份應該同時具有固有的‘特征’和理論上的‘建構’之雙重含義”{3}。如果文化身份體現民族固有的特征，是對身份的重新建構，那么作家在異質文化語境中如何維系或建構自己的文化身份呢？本文接下來將對此做進一步的探討。

二、Stale Mates — A Short Story Set in the Time When Love Came to China

新中國成立后不久，張愛玲出走香港，1955年赴美。她一直期望能像林語堂一樣用英語創作，在美國闖出一片天地，但異國的冷遇卻是她始料未及的。此時，身處異質語境下的女作家，一方面具有華人身份符號，一方面又不斷地接受著來自現實生活中西方文化（美國文化）的沖擊。在母體文化與客體文化的對峙中，在面對祖國的彷徨中，她無法避免地要面對由此所帶來的認同危機，重新思考自我的文化身份。“要么是直接對異質文化進行反思，要么對本土文化進行反思?！眥4}張氏1956年9月發表于美國《記者》雙周刊的Stale Mates — A Short Story Set in the Time When Love Came to China就屬于后者。Stale Mates發表后不到半年，張愛玲就將其譯成《五四遺事——羅文濤三美團圓》，刊登于1957年1月20日臺北《文學雜志》。這是一部描寫“五四”知識青年婚戀題材的短篇小說。張愛玲在英文創作中重寫和反思五四運動的歷史來尋找自我身份，將其譯成中文時，進一步強化了對自我文化身份的訴求。由于“自譯是過程的重復”{5}，張愛玲以期在重復自己的過程中找回真正的自己，找尋自己迷失的“根”。

三、精神家園的回歸

1. 文學傳統的回歸 張愛玲成名于20世紀40年代上?！肮聧u”時期，作品多以衰敗的舊家族、沒落貴族和小奸小壞的小市民日常生活為背景。她那些以上海、香港等租界地為中心的都市文學沿襲了中國舊小說的傳統，也繼承了五四新文學傳統對人性深切關注的主題和時代批判精神。Stale Mates 的中譯就充分體現了這點。

文章的題眼即標題Stale Mates A Short Story Set in the Time When Love Came to China ，直譯的話就是《老搭子——愛情來到中國時的短篇小說》。張愛玲并沒有這樣直譯，而是把Stale Mates改寫成《五四遺事》。遺事是“中國筆記小說中重在記事的一類， 往往有補正史之闕作用”{6}。副題也變成仿擬章回小說的回目《羅文濤三美團圓》。標題徹底改寫式的處理方式使小說重新回歸到到中國古典小說的類型及命名模式。

《五四遺事》不只在小說類型上回歸中國傳統小說模式，在敘事手法上也回歸傳統的敘事模式——歷史敘事，這與中國小說敘事模式發展中的“史傳”傳統{7}緊密相關。中譯本的歷史敘事主要表現在兩個方面。一是以時間為線索。Stale Mates 中，當羅的母親得知兒子要與第一任妻子離婚時，“His mother flew into a rage on being told. She would not hear of it.”而在中譯本，張愛玲譯成“第二天他母親知道了，大發脾氣，不許再提這話。”{8}很顯然，譯文中增加了表示明確時間概念的詞“第二天”。時間線索的增加不僅突顯矛盾沖突和塑造人物形象，更主要是推動情節的進一步發展。用時間線索將每個情節串聯起來正是中國傳統歷史敘事的一大特點?！段逅倪z事》的歷史敘事還表現在小說事件發生地點的寫實性?！笆穫鳌眰鹘y的一個突出特點是描寫社會的真人真事。事件發生地的真實性更能襯托出事件的真實感。張愛玲在中譯本中增加了“平湖秋月”{9}（平湖秋月位于白堤西端，瀕臨外西湖，是杭州西湖十景一。）和“西泠印社”{10}（西泠印社位于浙江省杭州市孤山路31號，是中國成立最早的著名全國性印學社團。）之類代表真實地點的名詞，加強作品的真實感。我們不難發現，張愛玲在《五四遺事》中沿襲中國傳統小說敘事模式的做法，體現出她積極努力地尋求著文化身份認同，在小說的自譯中審視東方與西方、傳統與現代、自我和他者，由此完成自身文化身份的確認。

2. 中國文化的回歸 物質文化是人類物質生產活動方式和產品的總和。張愛玲在《五四遺事》中增加了五四時期風行的女學生發式“前劉海齊眉毛”和裝扮“脖子上圍著一條白絲巾”，以及她自身擅長的中國傳統服飾描寫“一條黑華絲葛裙子系得高高的，細腰喇叭袖黑木鉆狗牙邊雪青綢夾襖”{11}，回歸到當時中國人的服飾文化。

社會文化無非是社會群體的心理心態、思維方式、行為方式和處事方式。華夏文化源于農耕文化。在中國幾千年來自給自足自然經濟條件的影響和封建制度的強化下，家族本位主義觀念構筑了華夏文化。

例如：

His wife’s family， the Changs， boiled over with rage. Did he think his wife was an orphan？ Not all the Changs were dead.

他妻子娘家人卻氣得揎拳擄臂，說：“他們羅家太欺負人。當我們張家人都死光了？”恨不得興師動眾打到羅家，把房子也拆了，那沒良心的小鬼即使不在家，也把老太婆拖出來打個半死。{12}（下劃線為作者所加）

這一段是描寫羅打算與鄉下的妻子離婚時妻子家人的態度。上引譯文下劃線部分就是譯者增加的張氏家族集體意識的描寫。中國人的生活重心靠“家”，而不見個體。個體卻又與家族的命運和榮辱緊密相關。羅提出離婚意味著“判她（妻子）終身守寡，而且是不名譽的守寡”{13}。依照家族本位主義觀念，這也意味著她家人的名譽受損。故而，妻子家人才會憤憤不平，要為她報仇。在西方以個人本位為觀念的社會里這是難以想象的。張愛玲在英譯Stale Mates時就增強了人物的家族本位主義觀念，回歸中國文化的實際。

四、結語

正如張愛玲在《自己的文章》中所說：“為了要證實自己的存在，抓住一點真實的，最基本的東西，不能不求助于古老的記憶?！眥14}在邊緣書寫中，張愛玲正是以自譯這種對話方式，再現古老的記憶，尋求和建構自我的文化身份。

{1} 趙新宇.試論張愛玲的翻譯[J].棗莊師范?？茖W校學報， 2003（2）：11.

{2} Hamers， Josiane Blanc， Michel. Bilinguality and Bilingualism[M]. Cambridge： Cambridge University Press， 1989：116.

{3} 王寧.文化身份與中國文學批評話語的建構[J].甘肅社會科學，2002（1）：4.

{4} 黃耀華.《臺北人》的歷史敘事及文化身份認同[J].華文文學，2001（2）：3.

{5} Fitch，Brain. “The Status of Self-Translation”， Texte 4.1985：117.

{6} 王冠中.中國古代常用文體規范讀本：小說[M].長春：吉林人民出版社，2004：22.

{7} 陳平原.中國小說敘事模式的轉變[M].北京：北京大學出版社，2003.

{8}{9}{10}{11}{12}{13}{14} 張愛玲.張愛玲全集[M].臺北：皇冠文化出版公司，1995：255，253，262，250，255-256，255，19.

作 者：鄧燕，碩士，江西理工大學外語外貿學院講師，主要從事翻譯研究。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com