管窺蘇軾“悼亡妻詩詞”中的“生死觀”的禪學淵源

摘 要：筆者試圖以《江城子》《蝶戀花》《悼朝云》為分析載體來管窺蘇軾“悼亡妻詩詞”中的“生死觀”的禪學淵源，透視其面對生死時內心對禪家的空觀、靜觀的理會，即要人把一切真實都看作空花幻覺。

關鍵詞：蘇軾 悼亡妻詩詞 生死觀 禪學淵源

一、儒道釋三家對“生死”的看法略比

在中國有關“生死”的觀念影響最大的莫過于儒家，孔子說：“未知生，焉知死。”①孔子的生死觀十分鮮明：只有通過生活的時間，才能去體驗和思索生命與死亡的價值意義。道家說：“方生方死，方死方生。”②才一開始產生，就開始了死亡的過程；只有完成了死亡，才是新的生的開始。老子有云：“吾之有大患者，患吾有身。”③身體是人的一個最大的障礙，使得人無法達到真正的自由，這個觀點是與佛教的證得無上菩提、跳脫生死輪回的教義暗合的。佛教禪宗強調如實認識生命奧秘，發現生死輪回之道，從而超脫相對、有限的世界，進入“佛”的境界。“一般人認為的生死，在佛學上叫分段生死，所以凡夫的六道輪回是分段的，不論活多久，僅是生命的一段。得了阿羅漢果的人，可以預知生死，乃至可以決定要活幾百年幾千年，因此認為自己沒有生死，其實還是在生死之中，在佛學上講是變易生死。能離開分段生死，去掉變易生死，回到自己生命根本道體上，這樣就是不生不滅，勉強可以叫做了生死。”④

二、蘇軾與妻妾之“生”、“死”流轉

蘇軾一生都對佛教很熱衷，據記載，蘇軾與《維摩詰經》《圓覺經》《楞伽經》頗為親厚。據釋志磐撰《佛祖統紀》卷四十六載：“軾曰，八九歲時時夢身是僧，往來陜右。”⑤又如在紹圣二年（1095）五月，蘇軾在惠州為朝云所作的《殢人嬌·贈朝云》。在這首詞中，“白發蒼顏，正是維摩境界”這句話是蘇軾的自喻，他把自己比作超然無垢的維摩詰。此處用維摩詰與天女的佛教典故，一方面恰如其分地表露了蘇軾對朝云的贊譽，另一方面也契合了蘇軾與朝云的關系，同時也照顧了朝云對佛教的信仰。

悼念王弗夫人（死后十年所作）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松崗。

蘇軾生，王弗死，其間歷經十年，蘇軾修習佛經，也參佛理，然，十年了，蘇軾已老，而王弗仍未老，已經是塵滿、鬢如霜的蘇軾見到的是依然年輕貌美的對鏡梳妝的王弗，不知道從何說起，所以只是吧嗒吧嗒地掉下大顆的眼淚。《大乘成業論》提到，“云何為老？若發白露頂、皮緩根熟、支弱背僂、垂頭呻吟……是名為老。云何為死？彼彼眾生，彼彼種類，沒遷移身壞壽終，火離命滅，舍陰時刻到，是名為死。此死及前說老，是名老死。”⑥蘇軾仍念念不忘的是他的妻，已經死去的妻，已經死去卻只有她年輕不曾老去的容顏的妻，仍舊懷念，也仍舊揪心地掛念，千里之外的孤墳。但是，蘇軾自己卻老了，十年一夢，顛沛流離，生離死別的夢。按照佛家的生老死觀，王弗早已經不再是千里孤墳里的那個女人，蘇軾念的想的早已經是一堆白骨，那么，他念的到底是已化作白骨的王弗的軀體，還是早已散盡虛空無所不在的王弗呢？不論是何者，都只能說明此時的蘇軾仍舊“執迷不悟”，對禪學的參悟尚未達到證道的層次。

悼念繼室王閏之（死后三年所作）《蝶戀花·同安君生日放魚，取金光明經救魚事》：

泛泛東風初破五，江柳微黃，萬萬千千縷，佳氣郁蔥來繡戶，當年江上生奇女。

一盞壽觴誰與舉，三個明珠。膝上王文度，放盡窮鱗看圉圉，天公為下曼陀雨。

以佛家習俗為閏之資福，再提及蘇軾三子：邁、迨、過，通過王文度的典故表明與蘇軾父子天倫之樂，及與閏之之母慈子孝的模范，傳達出蘇東坡對于閏之的敬愛與感恩。而此時詞作，因東坡任杭州通判時，對于佛家思想有了認識，與僧惠勤等人相游。及貶至黃州，對佛理鉆研更精，亦影響了東坡對于情感的看法，《蝶戀花》受到佛理的影響，使得情感有了圓融的觀照。

其中使用了佛語“天公為下曼陀雨”，《法華經》有記載：“是時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅花、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾，普佛世界六種震動。”⑦華即是花，花必有果，故花有因果中因的意思，以表示菩薩因行。對王閏之的哀悼里洋溢著一種通透的慈悲的喜悅感，至少不悲愴，只是祝福，同時也贊美了妻子的美德與成就。蘇軾是以一副隨緣自適的態度隨意且隨喜地生活下去，表示他在禪學證道的道路上開始有了最初的解脫。

紹圣三年七月壬辰，王朝云卒于惠州，年三十四。八月庚申，葬之豐湖上棲禪寺之東南。蓋嘗從比丘尼義沖學佛法，亦粗識大意。且死，誦《金剛經》四句偈以絕。銘曰：浮屠是瞻，伽藍是依。如汝宿心，惟佛是歸。朝云去世后，蘇軾作了《悼朝云》這首詩：

苗而不秀豈其天，不使童烏與我玄。

駐景恨無千歲藥，贈行唯有小乘禪。

傷心一念償前債，彈指三生斷后緣。

歸臥竹根無遠近，夜燈勤禮塔中仙。

“苗而不秀”，是孔子痛惜顏淵早死的話。“不使童烏與我玄”，此言朝云所生之子干兒未及一歲早夭。“駐景恨無千歲藥”是話想要留住你的生命，可惜我不能。“贈行唯有小乘禪”是指你死，我只能用佛教中的小乘禪送行。“傷心”二句，化用了白居易的“垂老休吟花月句，恐君更結后生緣”，是說，我用“一念”的傷心來償還我們前世欠下的債，“彈指三生”斷了以后的姻緣，此時的蘇軾很顯然已經悟到了《圓覺經》里“一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道”⑧。本來沒有我，非要建立一個實我之體，這實我之體出現的時候，對有些東西就轉變成喜歡與不喜歡，這就是憎、愛。這實我體是假的，結果，依這假的，又生起了妄執憎愛二種境界，所以，假中再建假叫做虛妄體重執虛妄。二妄相依，兩個就能裝模作樣，演出無窮的戲，這叫做生妄業道。看透了這個秘密的蘇軾不愿意再一次陷入這樣的緣分拉扯里，所以說“償前債”、“斷后緣”。

悼念侍妾既死數月即作的《西江月·梅花》和《雨中花慢》這兩首則又回到了無法排遣的執念里了，之前的通透清凈不見了，只有無限的惆悵與不舍，是眾生妄執的業果。按照詩詞作品的先后順序可以知道，蘇軾并沒有徹底放下。最初的一念是要放下，自己也都要潛心禮佛的心境，但之后，仍是回到了三界火宅生老病死生死輪回的虛妄里繼續痛苦。

三、結語

蘇軾悼念亡妻的詩詞，顯示的是其對死生的執著，我生君死，生生死死，君死我思，我思君不知，君不知我悲，我悲此生，此生如夢，如夢虛幻，虛即是實，實即是虛，一念執著，一念之間，生死繾綣。也有受佛教的影響而漸次頓悟開明的放下執妄，也有強力為之的釋懷，但終究，證道之路不是這么容易，因此，總是兜兜轉轉，在生死輪回的三界火宅里流轉，未能徹底跳脫。

① 《學庸論語》，西泠印社2009年版，第129—130頁。

② （清）林云銘 述：《莊子·內篇·齊物論第二》，廣文書局1968年版。

③ （春秋）老子著，陳鼓應注譯：《老子今注今譯》，商務印書館2003年版，第十三章。

④ 南懷瑾：《維摩詰的花雨滿天（下冊）》，東方出版社2010年版，196頁。

⑤ 施淑婷：《蘇軾參訪寺院之因緣》，《新竹教育大學人文社會學報》2009年第2卷第1期。

⑥ 談錫永主編：《大乘成業論》，中國書店2009年版，第46—47頁。

⑦ 談錫永主編：《法華經佛學經輪導讀》，中國書店2009年版，第49頁。

⑧ 洪啟嵩：《圓覺二十五輪禪觀》，華夏出版社2009年版，第121—122頁。

參考文獻：

[1] 鄒同慶，王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002.

[2] 蘇軾.王文誥輯注.蘇軾詩集[M].北京：中華書局，1982.

作 者：李芬芳，暨南大學文藝學碩士研究生，研究方向：文化批評及文藝傳播。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com