古著的性文化

之一：遠古性崇拜

性，與每個人都有著密切的關系，它作為一種本能，貫穿著人類歷史發展的全過程，作為生命延續的手段，使人類完成了種族繁衍；作為一種兩性結合的方式，使千千萬萬的夫妻獲得了愉快和幸福；作為衡量文明的主要標準之一，體現著社會文明的程度。中華性文化源遠流長，它的主流始終把性看作是一種積極、有益人生的樂趣，是一種技藝和學問。夫婦之道是天經地義的，性是善良的、本能的，這與西方宗教原罪的理念有著根本的區別。

生殖健康是指生殖系統及其過程所涉及的一切事宜上，身體、精神和社會等方面的健康狀態，而不僅僅指沒有疾病或不適。生殖健康包括安全、滿意、負責任的性生活，生育調節，母嬰保健，優生優育，男性參與，防治性病、艾滋病等多方面內容。

性具有自然屬性和社會屬性，性生理、性心理、性道德、性行為都與生殖健康緊密相連。當前，普及性與生殖健康知識，對于打破性封閉，掃除性愚昧，預防性犯罪和性疾病，同時抵制“性自由”和性放縱，使人們遠離有害健康與文明的不良行為與生活方式，維護中華傳統性道德精華，倡導社會主義的性文明，推進社會主義精神文明建設，既具有重要意義，又有現實性和緊迫性。

開天辟地其實就是陰陽交合。按道教所言：天道、地道、人道、神道，道道無窮；胎生、卵生、石生、化生，生生不已。

1.性器官崇拜。性器官在最初是高度莊嚴和神圣的，代表偉大的力量。母系社會早期，人們還不能將性交與生殖相聯系，只能觀察到嬰兒從女陰中誕生，因而視奉女陰。當男性在社會生產中的地位日趨重要，并認識到生殖與男性聯系以及男性在生育中的作用，男陰便受到崇拜。古代的性崇拜中，男性生殖器的象征物很多。“男根為乾（其靜也轉，其動也直），女戶為坤（其靜也翕，其動也辟）”。

2.性交崇拜。儒家經典稱“天地姻媼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”男女兩性交合是一種值得崇拜和謳歌的，具有神圣意義的現象，“天地不交而萬物不興”。“夫婦之道，取法于天地”。

3.生殖崇拜。“上古與生殖有關的神話傳說：傳說中女媧是人類始祖繁衍之神，主管男女婚嫁，“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人”，“媧古之神圣女，化萬物也”，“女媧禱詞神，祈而為女謀，因制婚姻”，“姜女飲山泉而孕”。生殖崇拜的遺風是求子。先民把魚、蛇、蛙、蟾、鱉、葫蘆、石榴等看作是生殖和多子的象征。此外也有一些神話故事和民間傳說涉及到這類問題

4.圖騰崇拜

原始人認為每個氏族都與某種動物、植物或其他自然物有一定的血緣關系，因而形成圖騰崇拜，這是原始宗教形式之一，所以存世有許多人與動物交合的文物就絲毫不奇怪了.

之二：銅鏡中的性文化

歷史上那一件件千姿百態的銅鏡不僅僅是制作精良、圖文并茂、秀美華麗、巧奪天工的偉大藝術品，而且承載了幾千年來中華民族悠久文化的多少寶貴信息，所以，它們不愧是我國古代文化遺產中的瑰寶。銅鏡的題材豐富，精美的紋飾美不勝收。

自遠古時期起，人們就已經知道打扮、修飾和美容了，而銅鏡更是梳洗后自我照容和審美所不可或缺的工具。當然，銅鏡也曾被認為具有“照光避惡”、“照妖”的功能。

齊家文化的合二而一鏡，直徑約14.8厘米的齊家文化時期的銅鏡，它的特點如下：

⑴鏡面光亮，微凸，邊緣窄，外區處有四條平行的同心圓溝紋，溝紋系陰刻線，部分地方呈時斷時續現象；

⑵鏡面有一條凸紋，表明它是由兩個半圓焊接而成，焊縫已經磨得很亮，大膽推測該鏡先前是由男女各執半面作為定情信物分別保存，待到雙方真的婚配結合后才合二而一作為日常用品使用的，死后又作為陪葬物而得以保留下來；

⑶鏡背無鈕，邊緣微翹，陽刻線紋飾為一弓一魚，線條古樸大方，簡潔明快，反映出當時人們賴以生存的主要謀生手段，由漁婦和獵手組成的家庭結構也許是那個年代的主流吧；

⑷銅鏡較薄不重，沒有更多雕琢，符合早期銅器時代特點。

齊家文化的狩獵鏡，直徑約13.8厘米，鏡面平展，鏡背有拱形小鈕及鈕孔的銅鏡。但早已銹跡斑駁，呈明顯銅綠色，銅銹斑堅硬并附著牢固，僅在少許邊緣處可見銅鏡原貌。鏡背有暗紅色圖案，畫面系不明物質堆繪的、突起明顯、密布纖小孔眼、銹蝕嚴重，依稀可見一男子正在拉弓射殺恐龍樣動物，其中獵人面部缺失明顯，獵人的男性生殖器粗而長大，十分夸張，說明當時人們還無著衣習慣，而且對性器官肯定有一種崇拜心理。

周朝狩獵紋彩繪銅鏡上男子碩大的生殖器顯而易見，與古希臘彩陶中的圖案有異曲同工之妙。

宋朝帶柄彩繪銅鏡，該鏡圓形，直徑約9厘米，柄長約10厘米，鏡背有淺黃色及黑色繪成的數組體位不同的春宮圖，其中人發為黑色，因年代久遠圖案略有斑駁不清，鏡柄上繪有紅色龍鳳紋。說明當時社會的性風俗還是比較開放的。

黑漆古四乳釘銅鏡，殘破銅鏡，有明顯的粘合痕跡。但作為性文化特征的乳釘在鏡背上有大量分布，清晰可見，一組大者共8個，一組小者共8簇，每簇數個。

之三：古代性文化與性心理發育

人類的性心理發育是復雜的、逐漸成熟的過程，我們不難從以上種種性文物中尋找到這種發育模式的軌跡，弗洛伊德提出的性心理發育模式大體上是按照下列時間表進展的：

口欲期——從出生持續到1.5歲，快感樂趣來自吮吸乳汁的動作，敏感帶集中在口唇。有時給嬰兒吮吸空奶嘴或嬰兒自己吸吮手指時，他們同樣可以獲得高潮般快感。小孩手握生殖器玩時則毫無特殊感受。

在出土的原始小陶盤中，就有線刻的哺乳圖案、仿唐三彩陶雕的哺乳造型，直至清代的石版畫中都有反映哺乳情節等既歌頌了母親的偉大，這也意味著吸吮是嬰兒降生后的最大樂趣。掏耳習慣、吮拇指被認為是手淫的替代形式之一，或被認為是退化到口欲期。

肛欲期——19個月～3歲，兒童在儲留和排出大便時擁有快感，而且他們體會到在長時間憋便后、排便量越大越舒適，會有一種特別的快感。這時小孩發現觸摸性器官會帶來快感，可能開始手淫。

在一件古瓷雕中，居然明明白白的雕琢的就是男嬰手淫的生動圖案，從中我們可以看到早在古代時期，人們對幼兒的性心理活動和行為就已有了關注，而這一行為并不意味著嬰孩們真的具有大人的那種性念頭，這只是他們求知欲的一種表達。

性蕾期(陰莖崇拜期)——3歲～5歲，兒童開始注意到男女生殖器的區別。男女孩之間開始進行一些性游戲。大多數孩子在這一時期會對小孩是怎樣出生的產生好奇心。

而這一點，就表現在清末民初的一件紫砂圓雕中，它的背景為躍起的鯉魚，象征吉祥，喜慶有余，內中一女童和一男童一起觀看男童生殖器，互相窺視對方的生殖器必將發現二者的明顯不同，這反映出兒童性心理活動，已對異性性征區別開始感興趣。

我們還發現在一件青花筆洗中，也巧妙地設計著兩男兩女在荷花池中戲水的活潑景象，除了具有金童玉女的吉祥祝福外，也深刻反映出童年無忌、兩小無猜的性游戲的生動場面。

戀父戀母期——也發生在3歲～5歲，孩子出現對異性父母的過分依戀，而對同性父母則懷有抗拒心情。

而這也在某些出土的瓷板畫小屏風中可以見到，其內容是男孩揪著爸爸的大辮子不讓其靠近媽媽的令人忍俊不禁的畫面，這充分反映出男孩的確如弗洛伊德所言激烈地與父親競爭媽媽的愛。

在很多古代文物中我們都可以見到類似于父母做愛之時、孩子嬉戲于側的場面，看來，古人似乎并不回避這些事。

比如有一套5個的瓷碗上分別繪有粉彩的春宮圖，但全有小兒在場，或在窗外或在室內，神情自然，實際上大人的態度決定了孩子的反應，如果大人表現出驚慌失措，孩子就有可能出現負面心理，反之則不會出現負面影響。

當時的一些小玩件也清楚地見證了當時社會對此的態度，如小孩趴在船艙上偷聽大人在艙內做愛的動靜并得意地笑了起來。還有一些銅掛件的表面則公然畫的是一位婦女蓋著被子睡覺，孩子趴在她腳底一邊的被子上，當錯開掛件的折頁時則會看到另一個畫面是婦女在被子下面與人做愛。

孩子居然都是如此大大方方地參與進去，簡直令人瞠目結舌。然而這無疑是當時生活的生動反映而非刻意地夸張或杜撰。

潛伏期——7歲～青春期，男孩與女孩界限分明。開始對說臟話、性圖片、性話題感興趣。他們也開始注意窺探父母的親昵舉動。上面提及的玉雕中就有孩子在窺視父母做愛的場面。春宮畫中同樣可以見到這樣的畫面。

生殖器期(青春期)——反映在文物中的人類性心理活動包括青春期后出現的性幻想、性夢、戀愛等；青少年開始對異性產生好奇、愛慕，并逐漸有意識地追求異性，并逐漸向成年人那樣有活躍的異性交往。男孩在這時也開始具有頻繁的勃起，他們有時會對不恰當的勃起而感到羞愧。

（編輯 東方陽）

作者簡介

馬曉年，清華大學玉泉醫院性醫學科主任醫師、中國性學會副理事長、世界華人性學家協會副會長、中國婚姻家庭研究會理事和北京性健康教育研究會副會長。享受國務院科學技術人員特殊津貼。系《現代性醫學》第一版一書的主編之一，該書獲得1998年衛生部科技進步三等獎，是《現代性醫學》第二版主編。28年來已主編共同編寫和翻譯64種專業和科普書籍，發表了50多篇論文和綜述等，發表了3000多篇科普文章。其中《男性學咨詢》獲全國優秀科普書籍三等獎并被收入20世紀優秀科普佳作。