尋路晉南,通向最早的中國

后土祠坐落在山西萬榮縣寶鼎鄉廟前村北的高崖上，距縣城40余公里，正是黃河與汾河的交匯之處。在黃河與汾河的沖擊作用下，地勢隆起，形成一塊酷似人的臀部的土丘，被人們稱作“雕上”。傳說中，后土娘娘女媧就是拿著這里的泥土造出了最早的中國人，因而這里便成了中國人發祥的根祖之地。后土祠便是為祭祀女媧而建。

相傳，華夏民族的先祖之一軒轅黃帝是第一個前來祭拜的人，此后，歷代帝王都要來此祭祀后土。公元前113年，女媧娘娘的又一個子孫漢武帝劉徹乘坐樓船由汾河泛流而至，時值秋風瑟瑟，鴻雁南歸，酒興闌珊之際，雄霸一時的漢武皇帝也不免觸景傷情，他望著一去不返的流水，嘆息起時光的消逝，人生的短暫，寫下了一首纏綿流麗的《秋風辭》：

秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。

蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。

泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。

簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。

少壯幾時兮奈老何！

這首詩也是秋風樓的來歷。如今，鐫刻著此詩的石碑，依舊安靜地立在這座古老的高樓中，見證著歷史的滄桑。不遠處，也仍然還有汾河的水波與之寂靜相伴，但漢武帝的千秋功業卻早已隨著河水流淌而去。

然而歷史終又是可“復活”的，在古文字里，“史”是個象形字，表示的就是人的手抓了筆正在記錄東西，有了文字，就有了歷史。因為這些文字，那段生命便有了永生的印痕。因為文字，透過那堅硬的石頭，穿過漫漶的歲月，我們今人的內心依然可以回應著古人的情緒，一同唏噓嘆惋。歷史記載的價值，也許就在于此吧?！鞍l現中國”文化考察活動，是一項旨在通過深度行知體驗的方式，對中國歷史文化和精神源流進行發掘，尋找華夏文明起源的“文明尋根之旅”。離開后土祠，這座傳說中我們的祖先誕生的地方，考察隊員們將在此后的幾天里，先后要前往丁村、陶寺、西陰村、中條山、周家莊、二里頭等這些已經發掘、或仍在發掘的考古現場，去尋找華夏民族誕生的一條線索。那里不再是飄渺的神話，但也沒有進入文字記錄的年代，許多年來，考古學家們正在晉南豫西的這塊土地上，靠著散落荒野田疇間的遺跡、坑穴、石器、陶片等，慢慢復原出遠古生活的一些蛛絲馬跡，追溯女媧的兒孫們走出洪荒之后繁衍生息、成長壯大的圖景，借此理清了我們這個民族最初的根脈。

石器，人類的最初痕跡

在中國的造人神話里，女媧將按照自己形狀捏成的泥人，輕輕放到地上，那小人居然活了起來，于是，大地上就產生了人類，但人類誕生的真實故事遠非這么簡單?，F代的知識認為，從猿到人的進化，經歷了數百萬年的時間，這一過程大致可分為猿人、直立人、早期智人、晚期智人四個階段。

離開汾陰后土祠后，我們考察的第一站是襄汾丁村古人類遺址。由后土祠，沿汾河往上游走去，在東北約一百公里處便是丁村遺址。在考古學者的提醒下，我們可以見到汾河岸邊土崖，會呈現出一層層紅白相間的剖面，這是由于地球氣候變化，大自然每十萬年冷熱變化的結果。正是根據這些分層，及每一土層中所發掘出的化石、石器等信息，考古學家們推測出了在那悠遠的歲月里，遠古人類生存的環境及他們的一些生活信息。

丁村古人類遺址，是1953年建機場、鐵路，在挖取沙子時發現的。1954年秋天，由考古學家賈蘭坡帶領，在以丁村為中心，南北長約11公里、寬約5公里的范圍內，進行了考古發掘。從黃土下的古代河流沙礫層中，發現了3枚十二三歲兒童的牙齒化石，兩千多件石器以及28種哺乳動物、5種魚類和30種軟體動物化石。1976年又在同一地點的沙礫層中發現了一塊小孩的頭骨化石。因其發現于丁村，故名“丁村人”。丁村人形態介于現代人和猿人之間，其門齒具鏟形特征，與現代蒙古人相近。

從發掘出的哺乳類及魚類化石，可以推斷，丁村人生活的年代，黃河流域正是一段非常溫暖的時期?？梢韵胂?，當時的汾河水流豐沛，附近的山上覆蓋著茂密的森林，兩岸的緩坡上草木茂盛，各種動物成群地出沒于森林、草地和河流之間。

怡人的氣候，卻未必給丁村人帶來安逸的生活環境，因為一些大型而兇猛的動物同樣生存在這片水草林木之間，如納瑪象、披毛犀、原始牛、野豬、水牛、熊等。如今，我們可以在丁村看到一些發掘出的古生物骨架、牙齒等化石，從那些巨大的門牙、頭骨、牛角等遺骸，自然可以想見它們生時龐大威猛的形態。我們將時光拉回十萬年前，孤立行走在叢林中的丁村人，想必時時伴隨著恐懼和驚慌。他們生活的周遭到處是蛇蝎猛獸，而很多動物都能輕易地對他們造成侵害。雖然人直立了起來，但奔跑起來沒有鹿、羚羊的速度；與惡獸搏斗時，人類又沒有可資制敵的凌厲爪牙。

遠古人類唯一比動物所強的優勢，便是多出了一雙手。不知從何時起，在對抗侵襲時，人的手突然抓起了地上的石頭，向著撲來的野獸投擲過去，從此，經過重復的經驗累積，石頭就成了人類在對抗自然時，使用最久的一件武器。慢慢的，對于石頭，人類不僅再只是利用，而是開始了人類最初的“創造”。當一塊石頭去敲打、撞擊另一塊石頭，然后碎裂出各種不同的形狀，打擊出的尖錐、鋒棱便可利用來刺殺野獸。

從發掘的石器來看，丁村人石器以石片石器為主，絕大部分是以角頁巖為原料，經過摔砸、碰砧而成。其中代表性器物是由厚在石片打制而成的三棱厚尖狀石器。在現代人看來，這些石器盡管還非常粗糙，但經過丁村人的雙手改造過的石頭，便不再是一塊平凡的石頭，因為人類已懂得了“創造工具”，石頭上從此留下了人類手的痕跡。在工具制作的過程中，人發展了“創造”的能力，并且，那些區別于猿的，只屬于人的思維、心靈及對于器物的感受能力也在漫長的石器時代漸漸培育起來。

陶寺，陶器時代的文明

就像那古老而粗糙的石器所展示的，丁村人時期的人類生活、社會組織形態依然停留在原始低級的階段。而大約從一萬年前開始，隨著人類文明的積累，一個以陶器為主要特征的時期緊接著開始出現。

離開丁村，往東北方向而去，在襄汾縣城東北約7.5公里處的陶寺遺址，繼續著我們探尋人類文明發展的線索。

陶寺遺址位于山西省襄汾縣陶寺村南，面積三百余萬平方米，是一處以龍山文化遺存為主的史前遺址。它發現于20世紀50年代，1978年至1984年進行過大規模發掘，發掘面積六千余平方米，發掘了一千三百余座不同時期、不同規格的墓葬，獲得了大批隨葬品。根據放射性碳元素斷代，其時期大約為三千九百至四千五百年前。那時，陶器取代石器成為這一階段人類文明的表征。與粗糙的石器相比，陶器來源于人類對泥土的更加細膩耐心的創造。人類捏造陶器的方法，和人類打砸石頭的動作已經很不一樣，造型各異的陶器，顯露更多出人對“形象”的創造，更多人的意志的成長。陶寺出土的陶器以夾砂灰陶和泥質灰陶為主，器表多飾繩紋，也有籃紋和少量的附加堆紋、方格紋、弦紋、鏤孔以及素面磨光陶器。這些痕跡說明了古代陶器的制作方式。比如制作一個碗，人們會用繩子或者草，編出一個碗的形狀，然后用濕的土把它糊起來，糊完之后拿去燒，那么燒的過程中，草類、纖維狀的東西全都化成灰了以后，留下來的土就變成了陶碗。

在陶器時代，人類進程最重要的變化，乃是發展出了原始的農業，而農業的來臨，人類便與文明的曙光愈來愈近了。在使用石器的時代，人類的動作是非常粗野的，獵殺野獸、茹毛飲血，活生生地把野獸撕裂來吃。他自己本身也像一個動物，必須野蠻地跟野牛、羚羊搏斗。狩獵時代的人類極度沒有安全感，因為他不知道野獸在哪里，也不知道能不能戰勝野獸。在他尋找、探索、冒險的過程當中，常常是有一餐、沒一餐的。嚴寒的冬季，很有可能一個月打不到野獸。而在容易狩獵的夏季，又會常常會因為沒有冷藏的方法而只能讓剩余的肉類慢慢腐爛。所以我們可以試想，人類生活在曠野中充滿了焦慮與不安，而農業的誕生，則使人類聽天由命的生活漸漸得到改善，人類有了安定感。農業使人類發展了對于時間的概念。狩獵的過程是非常急促的，殺死一頭野獸就“立刻”把它吃掉，所以以狩獵維生的時代，人類不知道要花三個月或者更多的時間去“等待”種子成熟。而農業就不同了，不管是畜牧，還是種植五谷，都需要耐心。這時候，他們開始建立時間的概念。同樣的，把一個種子放在土里，要“等待”它發芽，“等待”它結出更多更多的種子出來，在漫漫的等待中，人類發展了耐心、從容、也發展出對時間更深度的認識。

于是，歷法便誕生了。在陶寺遺址，中國最古老的觀象臺，就是四千年前人們對于時間長年累月觀照的產物。如今，根據考古學家、天文學家反復考證復原出的陶寺觀象臺，是由13根觀測柱構成的弧形建筑，形成12道觀測縫。每當重要的農時節令到來時，站在觀象臺的觀測點上，便可以從每個節令對應的縫隙中，恰好看到清晨太陽落在對面塔爾山的山巔。在“陶寺人”的節氣序列里，只有20節氣，而不是現在的24節氣，但這正是4000年前人們的時間系統。

農業產生后，人類的世界不僅生成了時間的坐標，而且伴隨著定居生活的開始，在空間上，人們也慢慢結束了荒野上的漂泊，開始在某處聚落經營著未來的生活。定居地的確定，進而圍墻的豎起，于是，在廣袤的荒原上第一次出現了文明與野蠻地理上明晰的區分。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中寫道：“在新的設防城市的周圍，屹立著高峻的墻壁，并非無故，它們的壕溝深陷為氏族制度的墓穴，而它們的城樓已經聳入文明時代了”。而在四千年前，陶寺就已出現了中國史前巨無霸的城址。上世紀70年代，考古學家對陶寺的發掘中，曾揭露過一片居民區，有些是地上房屋，有些是半地穴式的，也有些是窯洞式的。1999年，重新的考古發掘中，考古學家又發現了城墻的遺跡。城墻南北最大距離為2150米，最小距離為1725米，東西最大距離也達到1650米。陶寺城墻為夯土版筑，城址輪廓規整，面積達到280萬平方米，為前所未有。根據考古得來的信息，我們可復原出“陶寺城”這樣一幅大致的形態：在大城的東部是建筑精致、衣食豐足的貴族居住區和奢華恢宏的宮殿區，宮殿以南則是史前最大的糧窖群。城池的最南邊，是手工作坊密集的區域，大城的西北部則是普通的居民區。

這已是真正意義上的一座城池，在城中已經有了明晰等級之分，有了城市功能的規劃，而且大量帶有禮制、權勢的色彩的出土文物，又不無透露出一座“都邑”、“王城”的性質。于是，許多考古學家已不由自主地將其與“堯都平陽”聯系在一起，盡管這還需要更多證據的支撐，但一個史前的“中國”已是呼之而出了。陶寺遺址中偶爾出現的青銅器物，也標志著下一個文明階段——青銅時代的即將來臨。