馬圖拉之歌

“馬圖拉”這三個字，已因藝術(shù)，由地名變?yōu)橹姆鸾淘煜袼囆g(shù)流派代名詞。

到印度已是第9天，一早，在馬圖拉博物館門前，我們與前兩天由胡館長率領(lǐng)從國內(nèi)來的另一支隊伍會合。

考察、旅游，一路走來，我們希望將對異國及其藝術(shù)的想象，給予種種落實或顛覆。印度之行，對佛教石刻造像藝術(shù)，或熟悉，或陌生，已觸動我連番的認(rèn)同與驚異；在它的博物館，在一尊尊石刻造型前，我仿佛總在不斷地?fù)肀囆g(shù)，抑或又被藝術(shù)的歷史擁抱……

那天步入馬圖拉博物館，平靜而忐忑。我平靜，因這已是印度考察的第六家博物館，馬圖拉風(fēng)格的佛教石刻造像藝術(shù)，其他博物館都有，應(yīng)該不會再有讓我特別心跳的激動。因而一到，便按程序乖乖地寄存挎包，去洗手間，然后跟著導(dǎo)游通過驗票口，自然地快步進(jìn)入；我忐忑，是因馬圖拉藝術(shù)的劃時代奇跡，今天終于到了它的起源之地！要知道我們中國大足石刻、樂山大佛、龍門石窟、云岡石窟等這條佛教造像藝術(shù)印跡的長河，源頭之一就在馬圖拉。更寶貴的還在于，這些從公元前3世紀(jì)延續(xù)到公元12世紀(jì)雕像的精髓，絕大多數(shù)都還保留在當(dāng)?shù)氐倪@個博物館中；這里，形成了一個總計超過5000件的完美收藏系列。

當(dāng)進(jìn)入石刻雕像的主館大廳——立刻，我竟似夢游般站在這里，接近虛脫的邊緣，館內(nèi)的雕像仿佛從四面八方發(fā)出攻擊性邀請：來啊，朋友！我在這里！

“藝術(shù)，藝術(shù)，這是真正的馬圖拉造像藝術(shù)！”一進(jìn)館內(nèi)，同行幾位國內(nèi)一流的佛教造像藝術(shù)研究學(xué)者，都情不自禁地低聲贊嘆。

馬圖拉時期，印度毋庸置疑地創(chuàng)造了真正的，具有本土特色的佛教造像藝術(shù)！并推動佛教進(jìn)入了鼎盛時代。站在近旁的上海華東師大藝術(shù)研究院阮榮春院長激動地說：“馬圖拉藝術(shù)，主導(dǎo)了那時期的風(fēng)格樣式。據(jù)說當(dāng)時在馬圖拉的雕刻藝術(shù)作坊，夜以繼日地制造著佛像，以滿足印度的東部、西部地區(qū)需求，它在后期，也一定程度地影響了位于它北部的中國，因而對中國佛教藝術(shù)而言，在這里誕生的藝術(shù)風(fēng)格，具有主流范本意義。”

劉長久老師接著說：“馬圖拉在貴霜王朝時期，位于東西方文化交匯的要沖，除了是一個商業(yè)名城，更是宗教圣地。它靠近犍陀羅，在犍陀羅的影響下，形成了印度佛教造像藝術(shù)的創(chuàng)新風(fēng)格，可以說佛陀本土造像藝術(shù)始于馬圖拉，并對之后的造像藝術(shù)風(fēng)格發(fā)展有很大影響。”劉老師是四川社科院的研究員，是中國著名佛教造像藝術(shù)的權(quán)威專家。這次與他們同行，真正受益不淺。

“哇，這尊造像可是真正代表了馬圖拉精神！”

我們不約而同地在這尊著名的馬圖拉佛陀立像前停下，它牢牢地吸引著眾人的目光；眼前的它，右手已毀，但這種缺憾仍掩蓋不住它的氣勢。它，傲然挺立，氣宇軒昂，目光在慈祥中體現(xiàn)著莊嚴(yán)，那獨特的肉髻、螺紋式的發(fā)型，理念式的細(xì)膩的衣紋，是典型的馬圖拉風(fēng)格，這尊造像藝術(shù)呈現(xiàn)了佛陀曾經(jīng)的歲月光輝，其表現(xiàn)的這種王者之風(fēng)，這種灑脫的氣質(zhì)，和它那種神秘性、莊嚴(yán)感，又讓人不自覺地臣服于它腳下——就是馬圖拉造像藝術(shù)的精神。

劉長久老師指著眼前另一尊馬圖拉佛陀頭像說：“在笈多王朝時代，馬圖拉佛教石雕藝術(shù)便愈趨成熟，而且徹底轉(zhuǎn)變了過去犍陀羅佛教石雕藝術(shù)希臘化的模仿風(fēng)氣，馬圖拉藝術(shù)使佛教雕刻全然進(jìn)入印度本土化，并以嶄新的面貌，進(jìn)入了古印度造像藝術(shù)發(fā)展的黃金時代。這時期的馬圖拉地區(qū)也已經(jīng)成為全印度佛教傳播中心，和佛像藝術(shù)制作的基地。”

“你們看，其體稠疊、衣服緊窄、曹衣出水的描述，在這尊佛像上體現(xiàn)無余，而且其足有輪形紋。此為千輻輪相，是佛3 2相的典型特征。”阮老師指著一尊標(biāo)示牌上稱為“卡亞斯塔?巴蒂?普利亞”（音譯）佛像的漣漪衣紋，補充說：“中國北齊畫家曹仲達(dá)所畫的‘外國佛像’就是如此。據(jù)推測，這種表現(xiàn)方法想必與印度笈多馬圖拉式薄衣貼體的‘濕衣佛像’有很大關(guān)系，既然這位雕塑家在當(dāng)時有廣泛影響，那么以此為范本的‘雕塑鑄像’應(yīng)該也是不少的了。”

我們又步入另一個展廳，里面存放著馬圖拉前期的一些雕塑，浙大博物館系主任嚴(yán)建強教授指著展廳中的眾雕像告訴我：“這些石雕的材質(zhì)，是馬圖拉時期特用的紅砂巖，它們使馬圖拉時期的雕刻藝術(shù)達(dá)到了柔和、細(xì)致的精美程度；在歲月風(fēng)化之跡中，更增加了其特有的古樸之感。”展廳中，這些造像雖然歷經(jīng)了幾千年歲月的侵蝕，毀壞了很多精美的細(xì)節(jié)，但不論是完整的還是有缺陷的，都令我們感到馬圖拉地區(qū)雕刻藝術(shù)之精湛與華美。

眾多豐乳細(xì)腰的持藥叉女神像們，也穿插在其中，這些造像赤裸裸地表現(xiàn)了女性曲線之美，沒有絲毫矯飾，給人以人類本體的純樸天然之感。它們是印度佛教藝術(shù)未誕生前，當(dāng)?shù)厝藗儗γ赖囊环N理想化表達(dá)。這些造像，將豐滿的乳房、寬大的臀部以夸張的藝術(shù)手法來表現(xiàn)，在這里馬圖拉藥叉女的特色與印度別的地區(qū)的藥叉女雕像在風(fēng)格上略有不同：這種對女性美毫不掩飾的欣賞，是當(dāng)年古印度雕刻藝術(shù)的統(tǒng)一特色，我們之前在巴特那博物館見到的持藥叉女雕像是其代表作。

馬圖拉佛教造像藝術(shù)，在很大程度上也傳承了古印度這些造像藝術(shù)的風(fēng)格。

遺憾的是，眼前這個博物館，明顯的沒有印度其他大都市博物館較好的保存條件，許多珍貴的世前雕像都被放在室外的露天院落里。但眼前這些橫七豎八堆放著的各類雕刻中，我們反而更直接地感受到它們那種自然的天成之美。

聽著幾位老師的講解，忽然覺得這里的每一尊雕像與我親近起來，它們渾身充滿了鮮活的藝術(shù)靈魂，仿佛正欲與我傾訴交流，“你們可是今天佛教造像藝術(shù)的典范吶”我敬慕地說，“不……不，這應(yīng)該是人類千年藝術(shù)傳承的結(jié)晶”它們謙虛地回答。眼前，那美麗、莊嚴(yán)，散發(fā)著無形魅力的雕像們，仿佛高高低低地錯落組合成一曲如歌的行板，昂揚頓挫地在空間回蕩。

馬圖拉似一種感召，一種超越宗教的宗教。它把人性神化，付諸造型；它釋放人類的天賦，給予人們自由想象天國，它慷慨地歌頌人類如歌如畫的生活，并給予宗教玄秘、潔凈和崇高。佛教理義在這里被它的美與火紅的砂巖融合著，在萬人敬仰中，如唱詩班優(yōu)美、神圣的歌聲，凝固在人間……

幾千年來，馬圖拉之歌回蕩在東亞大地的天空，沒有國界，它將博愛的旋律慷慨地贈予人類，只要是熱愛它的人，都會以一生來投奔它的感召，接受它的洗禮和熏陶。