淺析陸賈對漢代儒家思想發(fā)展的推動

摘 要：陸賈是漢代第一個提倡大力發(fā)展儒學的思想家。他提出儒家思想為適應(yīng)社會發(fā)展應(yīng)做出調(diào)整，調(diào)整的過程中應(yīng)有選擇地吸收法家、道家和陰陽家的思想，使儒學的發(fā)展為統(tǒng)治者所關(guān)注。陸賈不僅為儒學在漢初的復興立下了汗馬功勞，并且為儒學在漢代的發(fā)展指出了方向。

關(guān)鍵詞：陸賈；《新語》；儒學；發(fā)展

作者簡介：朱永勝，男（1967-），漢族，甘肅蘭州人，蘭州城市學院社會管理學院，副教授，研究方向：思想政治教育及馬克思主義研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2012）-22-67-02

盛極一時的秦王朝僅僅經(jīng)過十幾年的統(tǒng)治便匆匆退出了歷史舞臺。漢初的統(tǒng)治者和思想家們不僅要面對連年戰(zhàn)爭造成的經(jīng)濟凋敝、百廢待興的局面，還要總結(jié)出秦朝滅亡的歷史教訓。在這一歷史大環(huán)境下，陸賈及其《新語》應(yīng)運而生。

陸賈根據(jù)秦亡漢興的史實，力諫劉邦以仁義治國。史載：“陸生時時前說稱《詩》、《書》，高帝罵之曰：‘乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》！’陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。陸賈于是“粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》”。[1]《史記·酈生陸賈列傳》

陸賈之所以寫《新語》，就是為高祖分析秦衰漢興的原因，闡述治國之道。大致包括仁義德政、與民休息、重德少刑三個方面的內(nèi)容。

第一，仁義為本。陸賈認為，天生萬物，天生萬物，地養(yǎng)萬物，圣人以仁義道德合于天地，“是以君子握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而強?！盵2]《新語·道基》因此，仁義是最基本的道德。自處不安則墜，任杖不固則仆。是以圣人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以圣賢為杖?！盵2]《新語·輔政》所謂盛世，皆是仁義道德至上。反之，如秦重刑法少恩典，不行仁政，則致二世而亡。

第二，與民休息。得民心者得天下，失民心者失天下，政權(quán)得失、國家興衰的關(guān)鍵 在于民心所向。如何才能得民心？孟子的給出答案是“得其心有道：所欲興之聚之，所惡勿施爾也。”【3】《孟子·離婁上》給予老百姓們所需，不給他們強加負擔，民心所得不過如此。漢初，面臨經(jīng)過多年戰(zhàn)爭造成的民生凋敝，安定是大勢所趨，民心所向，這時統(tǒng)治者采取與民休息、無為而治的策略可謂眾望所歸。

第三，重德少刑。這一問題實質(zhì)上是說明了一個國家在治國方針上的選擇。究竟是德治還是法治？這一“儒法之爭”在先秦時期一直進行著。到漢朝建立后，人們便開始分析秦法治而亡的緣由。陸賈認為，秦朝滅亡的問題在于錯誤地選擇了重刑苛政的治國理念。這一思想繼承了孟子“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之” [3]《孟子·盡心上》的德政仁治的觀點，又對之后董仲舒提出的恩威并重，德主刑輔的思想做了鋪墊，這是儒家德法觀發(fā)展的重要組成。這說明，隨著社會的進步，統(tǒng)治者的思想家們認識到不應(yīng)一味地批判法家的治國理論，應(yīng)從中吸取有價值的部分，是自己的儒法結(jié)合的德法觀更趨完善和豐富。

陸賈是漢代儒學改造的先驅(qū)。他通曉儒家經(jīng)典，是一位思想家，與此同時他又是一位政治家。雙重的身份使他特別強調(diào)從實際出發(fā)，重視對現(xiàn)實問題的解決，他主張“制事者因其則，服藥者因其良，書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權(quán)行”。[2]《新語·術(shù)事》這是儒家面對新興的漢王朝建立而對自身思想作出調(diào)整的體現(xiàn)。調(diào)整的過程也就是儒家有選擇地吸收其他諸子思想的過程，陸賈所著的《新語》就體現(xiàn)了其對道家、陰陽家和法家思想的吸收。

首先，陸賈“夫道莫大于無為”的思想來源于道家的“黃老之學”。陸賈認為：“夫刑重者則身勞，事眾者則心煩，心煩者則刑罰縱橫而無所立，身勞者則百端回邪而無所就。是以君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民，閭里不訟于巷，老幼不愁于庭？不言而信，不怒而威”。 [2]《新語·至德》總之，“故無為也乃有為也”。 [2]《新語·道基》

其次，陸賈天人學說中的陰陽災(zāi)異思想來源于陰陽家。天人關(guān)系一直是兩漢哲學爭論的焦點。在這個問題上，陸賈繼承發(fā)揮了《易傳》及《荀子》中的樸素唯物主義觀點，但也采納了陰陽家關(guān)于“天人感應(yīng)”、禍福天定的迷信思想。陸賈之所以在唯物主義思想和神學唯心主義中搖擺，是因為，陸賈雖然從“天人相分”的角度要求君主“握道而治，[依]德而行”，但是在封建社會中君主是人間至高無上的統(tǒng)治者，沒有人能夠?qū)ζ渲萍s，因此只有借助這種可與人“感應(yīng)”的“天”來對其威嚇警戒，使其“因天變而正其失，理其端而正其本”。

再次，陸賈繼承了法家韓非的歷史觀，把人類社會的發(fā)展分為“先圣”、“中圣”、“后圣”三個不同的歷史時期。陸賈并沒有全盤否定法家，他反對的只是法家的“嚴而少恩”，對于法家合理的思想因素還是加以吸取的。陸賈在繼承與發(fā)揮法家理論基礎(chǔ)上而形成的“權(quán)變”學說，表達了漢初地主階級在奪取政權(quán)后積極鞏固和發(fā)展封建統(tǒng)治的新制度的愿望，具有積極的意義。

總之，作為漢初杰出的思想家，他第一個提出總結(jié)秦朝滅亡的經(jīng)驗教訓并建議以“行仁義”作為立國之本，鮮明地樹立起了尊儒的旗幟，為漢初統(tǒng)治者制定了行仁義而輕刑罰、重義輕利、任忠賢而遠奸佞的帶有強烈儒學色彩的手段。陸賈為了使儒家學說更加適應(yīng)漢初政治統(tǒng)治的需要，對漢初流行的其他各家學說采取了寬容的態(tài)度。他在堅持儒家基本思想傾向的同時，從道家、陰陽家、法家等諸子各家中吸取合理的思想資料以充實儒家的思想體系，開啟了漢代儒學重構(gòu)的先河。所以，陸賈不僅是漢代重儒第一人，也是漢代儒家人物吸收其他各家思想以建立漢代新儒學的第一人。總之，陸賈不僅為儒學在漢初的復興立下了汗馬功勞，并且為儒學在漢代的發(fā)展指出了方向。

參考文獻：

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