電視相親節目《非誠勿擾》的倫理思考

摘 要：本文以創造了江蘇衛視高收視神話的《非誠勿擾》節目為例，嘗試從節目環節設置、節目話語使用以及節目定位導向三個維度，對此類電視相親節目進行倫理分析與反思。

關鍵詞：《非誠勿擾》；電視相親節目；倫理思考

[中圖分類號]：G222.3 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0205-01

隨著當下社會“剩男”、“剩女”現象的愈演愈烈，電視相親節目也重新入主電視銀屏，呈現出新的時代特點。相比1998年湖南電視臺紅極一時的相親交友節目《玫瑰之約》欲說還休的溫馨內斂，如今的電視相親節目舞臺上可謂是博弈不斷、話題不斷，像足了載歌載舞的娛樂盛典。

一、《非誠勿擾》節目概況

《非誠勿擾》節目是江蘇衛視2010年1月份推出的一檔全新的婚戀交友真人秀節目，由于節目新穎華麗的整體架構，高潮迭起的節奏把控，犀利敏感的公共話題呈現，女嘉賓犀利大膽的言辭論調，特點鮮明的主持群，使得這檔節目自開播以來就贏得了社會的廣泛關注，創造了衛視收視的神話。以《非誠勿擾》為例對電視相親節目進行倫理探討，具有分析的典型性和代表性。

二、從三個維度對《非誠勿擾》節目的倫理分析

《非誠勿擾》在引起社會業內外各界人士廣泛關注的同時，也因為節目中大肆表現了嘉賓對拜金等非主流價值觀趨之若鶩的情況而引起眾人的口誅筆伐，也曾被國家廣電總局指明批評下令整改。

傾向綜藝娛樂的電視相親節目是否需要考慮傳播倫理？以《非誠勿擾》為例，對于電視相親節目的倫理討論我們可以從節目環節設置、節目話語使用以及節目定位導向這三個維度逐步剖析。

1、第一個維度：節目環節設置

這個與著名導演馮小剛賀歲喜劇電影《非誠勿擾》同名的節目一改以往電視相親節目中一男對一女的男女平衡老套路，采用了24女對1男的二元極端失衡選擇。男嘉賓需要通過“愛之初體驗”、“愛之再判斷”、“愛之終決選”三道關卡，披荊斬棘后才能獲得反選心儀女生的權利。這種懸殊差距直接導致了舞臺上男嘉賓話語權利的削減甚至喪失，這時男嘉賓轉化為一個客體，一種情景，成為被女嘉賓觀察甚至評頭論足的對象。舞臺上的這幕相親戲劇切實的把男嘉賓建構成了與女嘉賓對立的不同類的“他者”。

福柯曾發表過這樣的看法，他認為認識或者思想方法不是由人，而是由當時占主導地位的推理結構所決定。【1】在男少女多、男弱女強的舞臺上，雙方對持，女嘉賓往往借助這種優勢對男嘉賓的某件穿著、某一動作、某句言論做出肆無忌憚的攻擊。而在電視大眾媒介的介入下，這種傷害越發嚴重。

2、第二個維度：節目話語使用

之所以《非誠勿擾》節目在2010年被國家廣電總局指明批評下令整改，主要是因為節目中不少嘉賓大膽出位、火藥味十足的犀利言辭。

參與嘉賓作為社會的個體，理應受到應有的尊重，作為提供公共情感話題交流表達平臺的電視媒體更加應該遵循這一基本道德準則。雖然在整改后的節目中刻薄偏激、拜金炫富的低俗言論幾近消失，然而對嘉賓戲謔調侃、不留余地指責的言辭以及言語中對嘉賓隱私的挖掘以及暴露等情況依然存在。這類直來直去的批判和肆無忌憚的窺探并沒有考慮到嘉賓個體的心理承受情況，是一場作秀，更是語言暴力的一種表現。

3、第三個維度：節目定位導向

節目制片人王剛指出 “《非誠勿擾》不是十年前的相親節目，也不是秀，而是‘新聞+娛樂+真人秀+相親’節目。”【2】主持人孟非則一再強調自己主持的是“大型生活服務類節目”。

莎士比亞曾說過，“愛情不是用眼睛看，而是用心看的。”我們不禁疑惑，在時間有限的節目中參與者能夠完全了解對方真實的內心世界嗎？節目把純真的愛情、嚴肅的婚姻作為一場真人秀把玩，以相親的名義做話劇秀娛樂秀，追求高收視率。完全印證了波茲曼在《娛樂至死》序言中的說法：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。一切文化內容都心甘情愿的成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種。”【3】

三、結語：電視相親節目的倫理反思

美國學者伯納德認為“電視是人類社會化進程中極為重要的角色，具有培養功能，傳播內容具有特定的價值傾向，這些傾向通常會在潛移默化中形成人們的現實觀與社會觀”。【4】如今的電視相親節目為追求節目刺激、提高收視率，往往不自覺的向娛樂化的方向發展，導致節目整體人文關懷、價值導向、教育功能等社會責任的嚴重缺失。東方衛視《百里挑一》制片人邵智愚也承認，正是由于節目對收視無止境的追求，才放任了媒體責任和道德底線。

之所以電視相親節目會出現這樣那樣的問題，主要源于我們生活在一個市場瘋狂的時期。大眾媒體，一方面必須履行它們的“引導輿論”舊職能，另一方面卻已經浸淫在市場里，受著利潤的驅使。

個體有個體的價值觀選擇，媒體也應該有屬于媒體的價值選擇。作為最具影響力的公共媒體，電視究竟該為誰負責？事實上，無論是為市場還是為社會，都是媒體理應顧全的。然而在這兩者的取舍中最需遵循的則是亞里士多德“中庸之道”的原則，他認為美事實上是存在于兩個極端之間。尋找市場同社會責任間的平衡之道才是電視相親節目發展取勝的關鍵。

清華大學尹鴻教授在談論《非誠勿擾》時也說：“婚戀情感可以娛樂，但應該預防陷入同質競爭后的‘殊途同歸’，蛻變為低俗的娛樂。過度的情感獵奇、缺乏控制的物質主義價值觀、不加修飾的唯美主義男權意識、處心積慮的個人炫耀等等可能出現的價值趨向，對于一個負責人的媒體來說，永遠是需要警惕的問題。”【5】

注釋：

【1】何平、吳風，《超級女聲與性別政治》、《南開學報》，2005年5期。

【2】高慧艷，《相親節目<非誠勿擾>的傳播學解讀》、《新聞與傳播研究》，2011年1月（下半月）。

【3】（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯，《娛樂至死》，廣西師范大學出版社，2004年5月版，序言。

【4】（美）伯納德·羅斯科，《制作新聞》，臺灣遠流出版事業股份有限公司，1944年版，第5頁。

【5】尹鴻、霍志靜，《<非誠勿擾>：寓情于樂》、《現代傳播》，2010年第5期。

參考文獻：

[1]何平、吳風，《超級女聲與性別政治》、《南開學報》，2005年5期。

[2]陳靜，《媒體行業的道德困境》、《青年記者》，2010年（28）。

[3]方銘，《今日相親為哪般——國內電視相親節目的現狀分析》、《今傳媒》，2010年18（9）。