《君主論》:教人如何成為高級(jí)壞蛋的書(shū)

一般而言，書(shū)籍都是教人向善的。即使是《金瓶梅》也不過(guò)是世情小說(shuō)，其核心仍然是教人向善。所以說(shuō)，找到一本教人變成壞蛋的書(shū)實(shí)在困難。但是很幸運(yùn)，我遇到了那本教人成為高級(jí)壞蛋的書(shū)——《君主論》。什么叫高級(jí)壞蛋？就是別人都覺(jué)得你是個(gè)好人，事實(shí)上你卻在暗地里做了不少齷齪的事情以鞏固自己的地位。要成為這樣一個(gè)高級(jí)壞蛋是非常困難的，所以高級(jí)壞蛋大多數(shù)是掌權(quán)者。這樣說(shuō)來(lái)《君主論》真的是一本非常值得一讀的書(shū)。至少，在我們不愿成為壞蛋的時(shí)候可以理解壞蛋的行為。

一個(gè)共和主義者的《君主論》

馬基亞維利，出生于15世紀(jì)的意大利人，一個(gè)共和主義者，卻寫(xiě)出了《君主論》這樣的一本書(shū)。對(duì)這種極端的矛盾，馬基雅維利給出了這樣的解釋——因時(shí)而行。簡(jiǎn)單說(shuō)就是為世所迫，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的意大利四分五裂，他的愿望是統(tǒng)一意大利，讓意大利重振雄風(fēng)。既然共和行不通，那么向梅里奇家族（當(dāng)時(shí)的王室）獻(xiàn)媚，或者也是一條生路，所以《君主論》確實(shí)是有向王室獻(xiàn)媚的意思，只是現(xiàn)在成了我們了解壞蛋的書(shū)籍了。

《君主論》共二十六章，而且往往一章只是三四頁(yè)16開(kāi)大小的紙，所以讀起來(lái)還是很有快意的。當(dāng)然，這也是馬基亞維利的功勞。因?yàn)樗菫榱俗尞?dāng)時(shí)的皇帝陛下可以輕輕松松地閱讀，所以才盡量精煉。書(shū)中論述條理清晰，由存在哪幾種君主國(guó)及其形成談起，然后談到國(guó)家命脈在于武裝，最后就是君主的手段了。我接下來(lái)最想談的是核心思想及其手段。

“一個(gè)君主如果要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不好的事情，并且必須知道視情況的需要使用這一手或者不使用這一手。”（摘自《君主論·十五章》）

“如果某些惡行可以挽救國(guó)家的話，君主完全沒(méi)必要擔(dān)心因?yàn)檫@些惡行會(huì)受到責(zé)備而良心不安，因?yàn)槿绻煤玫厮伎济恳患虑椋蜁?huì)發(fā)現(xiàn)某些事情看起來(lái)好像是好事，可是假如君主照著辦就會(huì)自取滅亡；而另一些事看起來(lái)好像是惡行，可是假如照辦卻會(huì)給他帶來(lái)安全和幸福。”（摘自《君主論·十五章》）

以上可謂全書(shū)的中心思想，有人評(píng)論馬基亞維利拋棄了道德，宣揚(yáng)不擇手段的觀念。普魯士腓特烈大帝自然也是如此，但是觀其一生，似乎都是按照馬基亞維利的《君主論》而行。我覺(jué)得很多掌權(quán)者都不會(huì)承認(rèn)自己欣賞《君主論》，因?yàn)槔锩嬉呀?jīng)脫離了我們平常觀念的道德。問(wèn)題是，人類本來(lái)就那么“丑陋”。馬基亞維利在該書(shū)的《論殘酷與仁慈》一章中就說(shuō)到：“關(guān)于人類，一般可以這樣說(shuō)，他們是忘恩負(fù)義的，容易變心的，是偽裝者，冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。”這個(gè)解釋真夠過(guò)分，卻也是不可否定的。

話雖難聽(tīng)，直指人性

趨利避困，人之常情。當(dāng)我們可以克服的時(shí)候，可稱之為圣。然而我們之中的圣人很少，同時(shí)我們又不愿意承認(rèn)自己的種種丑惡。就像現(xiàn)在，看到這里我們會(huì)批評(píng)那些掌權(quán)者的虛偽，可是我們自問(wèn)一旦得勢(shì)，是不是也會(huì)如此呢？

所以馬基亞維利對(duì)人性的認(rèn)識(shí)還是很深刻的。于是他就給帝王提出了這樣的方法：“犯罪應(yīng)該一次犯完，以便人民少受一些損害，減少他們的怨；而恩惠應(yīng)該是一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地賜予，以便人民能更好地體味恩惠的滋味。”

這句話簡(jiǎn)直能引來(lái)天怒人怨，但是從人性出發(fā)，我不知道錯(cuò)在哪里。朱熹說(shuō)“存天理滅人欲”如果從字面上看是過(guò)火了，但是從人性的特點(diǎn)而言，還是有可取之處的。說(shuō)到這里，我們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的奴性呢？

如果這也不算犀利之處，那么接下來(lái)更直接，馬基亞維利建議說(shuō)：“君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，做一個(gè)偉大的騙子。”政客等于騙子，縱觀古今中外，此言非虛。當(dāng)李世民弒兄之后，他自己的說(shuō)法就是替天行道。弒兄本來(lái)就是不道德的，但是在他的言辭下，這就變得不一樣了。似乎一切都是他大哥的錯(cuò)。而被人說(shuō)是昏君的隋煬帝有沒(méi)有弒父都是一個(gè)問(wèn)題，但是現(xiàn)在似乎全世界都覺(jué)得他十惡不赦，弒父什么的必定做了。

再看明成祖朱棣，其位子也是搶過(guò)來(lái)的。但是他的說(shuō)法就是天命所歸，迫不得已，然后還誅了方孝孺十族。但是我們普通人看到的只會(huì)是他的雄才偉略，丑陋的東西不是被人掀開(kāi)了還不會(huì)去想。而朱允文似乎就是懦夫的代言，但是誰(shuí)知道真實(shí)情況呢？

所以騙子的水平確實(shí)有高低之分。壞蛋的水平更加不是常人可以修煉達(dá)到的。在馬基亞維利眼中，高水準(zhǔn)的壞蛋應(yīng)該做到這一點(diǎn)：你要表現(xiàn)出慈悲為懷，獨(dú)守誠(chéng)信，合乎人道，清廉正直，虔敬神靈，同時(shí)又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。

看來(lái)李世民相較其它帝王而言，最大的優(yōu)點(diǎn)是將其自身的角色演得特別好。換句話說(shuō)，就是將騙子這個(gè)角色演色特好——不僅騙別人還能騙自己。這也是孔夫子周游列國(guó)不得寵的原因，帝王若是道德高尚，他將不成帝王。妄想改變這一點(diǎn)，那即是妄想改變?nèi)说谋拘浴?/p>

說(shuō)白了就是騙

其實(shí)馬基亞維利在《君主論》里的各種精辟見(jiàn)解都是在闡發(fā)一個(gè)主題：即不擇手段，為目的無(wú)所不用其極。所謂的不擇手段，其實(shí)就是欺騙。既可以欺騙臣民，也可以欺騙自己。為什么說(shuō)人性虛妄，因?yàn)槲覀兌枷矚g欺騙。榮格說(shuō)我們帶著人格面具，主要是為了保護(hù)自己，但是我們有必要在保護(hù)自己的時(shí)候傷害別人嗎？這真的很難說(shuō)……

馬基亞維利在該書(shū)《論君主應(yīng)該如何守信》一章中給了我們這樣一個(gè)答復(fù)：一位君主，尤其是一位新的君主，不必要去做那些被認(rèn)為是好人應(yīng)做的所有事情，因?yàn)樗y(tǒng)治國(guó)家，經(jīng)常被迫背信棄義，不講仁慈，違背人道，違反神道。

我記得在《論語(yǔ)·子路》的“季氏將伐顓臾”一節(jié)中，孔子說(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之；既來(lái)之，則安之。”如果一位君主的“被迫”是征服其他國(guó)家，那么其解決方法必定是如馬基亞維利所說(shuō)嗎？但是從歷史看來(lái)，馬基亞維利的解決方式是快捷而方便的。孔子所說(shuō)，歷史上幾乎找不出相應(yīng)的例子來(lái)。其實(shí)當(dāng)一個(gè)人有足夠的野心的時(shí)候，僅以此為理由，一切的壞事都會(huì)有了借口。

該書(shū)的譯者序有這樣一句評(píng)論的話，我覺(jué)得極為出色妥當(dāng)：“人類有史以來(lái)對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧解剖得最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的驗(yàn)尸報(bào)告。”雖然馬基亞維利已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是馬基亞維利的時(shí)代一直存在。

不過(guò)即使馬基亞維利的《君主論》如此出色，在當(dāng)時(shí)并未受到重視。它之所以得到出版，還得多謝教王克萊門(mén)特七世。后來(lái)的拿破侖就將它變成了自己的枕邊書(shū)。不知道今日的各國(guó)老大有沒(méi)有也將其當(dāng)做枕邊書(shū)呢？

（摘編自360圖書(shū)館）