如何認(rèn)識我國高等教育的科學(xué)發(fā)展

現(xiàn)實(shí)中，要真的實(shí)現(xiàn)事物的科學(xué)發(fā)展，非常不容易。首先在認(rèn)識和理解上，這就是一個非常重要的難題。我國高等教育研究中，每年出版成千上萬的論著，大多數(shù)都是在求解這個難題。許多名家的文論、演說中，也提出了不少解題高論，都在為此難題的求解獻(xiàn)計獻(xiàn)策。還有一些批評性的意見，大概屬于對某些自己不認(rèn)可甚至反對的觀點(diǎn)、策略、做法唱反調(diào)或證偽。批評、證偽，也可以是科學(xué)研究，也同樣可以是為了探詢科學(xué)之正理，也同樣可以達(dá)成為求解這個難題出謀劃策的目的。

問題之難，首先就難在對科學(xué)真義的準(zhǔn)確把握上，即要理解科學(xué)。

科學(xué)，對今天大多數(shù)學(xué)人來說，其常識性的含義就是數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、工程一類的通稱為理工科的課程內(nèi)容，即自然科學(xué)；而語文、歷史、政治、社會、德育、美術(shù)、音樂、體育等課程，都不屬于科學(xué)的范疇，而被稱為人文學(xué)科、社會學(xué)科等。由于現(xiàn)代自然科學(xué)(包括工程技術(shù)和所謂高新技術(shù))的張力越來越強(qiáng)，魅力突顯，威望無與倫比，所以在我們今天的社會生活中，包括報紙雜志的文本中，包括高校的宣傳材料中，“科學(xué)”的字眼隨處可見。筆者隨意搜集列寫的，就有近百種。有段時間，“人體特異功能”問題，特別引人注目。有人稱其為人體科學(xué)，研究這樣的問題，還曾經(jīng)得到科學(xué)大師錢學(xué)森先生的支持；也有人則很反感，斥之為偽科學(xué)。今天，在我們的社會生活中特別是市場上，打著科學(xué)旗號的偽科學(xué)多的是，它們真的在攪糊人們對科學(xué)的認(rèn)識。此外，毫無科學(xué)性可言的宗教神學(xué)、風(fēng)水課、神廟、迷信活動等，還有很大的流行空間，也會擋住人們認(rèn)識科學(xué)的視線。

所以，雖然“科學(xué)”這個詞匯現(xiàn)在用得非常廣泛，但人們對它的理解還有很大的差異，這是一個很難統(tǒng)一認(rèn)識的認(rèn)識論難題。因?yàn)椋魏稳藢λ睦斫猓紫攘⒆阌谒煜さ膶I(yè)工作或?qū)W科之上，當(dāng)然還和他的哲學(xué)觀、價值追求有關(guān)，和他的方法論與指導(dǎo)思想有關(guān)。隨著科學(xué)的普及、發(fā)展、深化，在哲學(xué)與社會思辨領(lǐng)域，還出現(xiàn)了科學(xué)主義、科學(xué)霸權(quán)主義等批判性的概念。此外，科學(xué)的概念確實(shí)也還有一個發(fā)展的歷程，譬如現(xiàn)代科學(xué)就是以基因論、信息論、量子力學(xué)、相對論力學(xué)為中心而擴(kuò)展開來的。但在當(dāng)代社會，像筆者本人這樣的大多數(shù)學(xué)人和大學(xué)里的師生，其所接受的科學(xué)教育，一般都是非常經(jīng)典的，他們的科學(xué)概念大多還停留在19世紀(jì)或此前對科學(xué)的認(rèn)知水平上，即使最權(quán)威、最孚眾望的學(xué)者大家和高瞻遠(yuǎn)矚的政治領(lǐng)導(dǎo)人，也很難統(tǒng)一認(rèn)識，特別難于統(tǒng)一到現(xiàn)代科學(xué)的概念水平上。

科學(xué)的含義太廣，深與淺的認(rèn)識差異又很大。因此，我們雖然都擁護(hù)胡錦濤同志在十七大提出的科學(xué)發(fā)展觀，但對整個國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)識問題，包括對人的認(rèn)識，對指導(dǎo)思想的認(rèn)識，對發(fā)展方法的認(rèn)識等，就可能干差萬別。對社會的一個子域一高等教育發(fā)展的認(rèn)識，當(dāng)然也存在同樣的問題。解決問題的出路，就是思考、提問與爭論，換句話說，就是要學(xué)習(xí)，即先把“科學(xué)”作為主語來思考，然后才有可能較準(zhǔn)確地將之轉(zhuǎn)化成定語或狀語。好在現(xiàn)在這方面可以參考的材料已有不少，如劉夢溪先生的長篇《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》、金尚年先生編的教材《自然哲學(xué)的演化》等。無論是把科學(xué)一詞當(dāng)做主語，或者視之為定語，學(xué)習(xí)都是我們的高等教育走上科學(xué)發(fā)展軌道的先行之路。

發(fā)展，也是一個不易廓清的概念。一般說來，認(rèn)識發(fā)展，首先就有一個認(rèn)識發(fā)展對象存在的時空問題，即既要考慮事物發(fā)展的歷史連續(xù)性、展開在時空之上的差異性，又要考慮在一定條件下的可跨越性，有時候還要考慮發(fā)展的質(zhì)和量之間的相互轉(zhuǎn)化與制約的關(guān)聯(lián)性等。以當(dāng)代中國社會發(fā)展為例，中國社會正處于急劇的轉(zhuǎn)型過程中，因而對其發(fā)展中的非連續(xù)性的關(guān)注與研究應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)性的工作。以文化的發(fā)展為例，傳統(tǒng)中國社會的文化主要是以原始倫理精神為主導(dǎo)，其社會基礎(chǔ)則是以自然的血緣關(guān)系為紐帶的家族本位制度。在宗法家族之中，家族總體的力量是一種至高無上的力量，而個人則是微不足道的。原始的倫理精神是以人與人之間垂直下壓的、不平等的依存關(guān)系為根本特征，而與在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成起來的法治精神是格格不入的。現(xiàn)代社會的法治精神，就是強(qiáng)調(diào)以人為本，就要以人與人之間的人格平等關(guān)系為根本特征。在社會主義政治經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，當(dāng)代中國文化的發(fā)展，就處于從原始倫理精神向法治精神的轉(zhuǎn)型過程中。因此，中國文化科學(xué)發(fā)展的重要問題之一，就是要重視這兩種文化精神的非連續(xù)性關(guān)系以及我們面對的跨越性發(fā)展的艱巨歷史使命。艱巨之處在于，既要有勇氣承認(rèn)兩種精神存在且不相容的現(xiàn)實(shí)，又要找到合情、合理又合法的跨越差異的戰(zhàn)略和策略。

中國高等教育在其近、現(xiàn)代的發(fā)展過程中所經(jīng)歷的曲折與反復(fù)，就是我們反思文化差異性的重要?dú)v史樣本。鴉片戰(zhàn)爭之前，中國的政治家、文化人一直視自我為中心，極端輕視外來的所謂番邦文化，當(dāng)然談不上對外來文化的交流與尊重，包括那里已經(jīng)發(fā)展起來的民主法治精神和制度實(shí)踐。他們?nèi)耘f繼續(xù)強(qiáng)化宗法思想，強(qiáng)化儒家忠君、敬主及學(xué)而優(yōu)則仕的治國安邦思想。我們的教育史家引以為榮的長達(dá)幾千年的高等教育，還在目不旁顧地重復(fù)著這種至高無上的、極有利于鞏固封建王朝統(tǒng)治的志意傳承。國門被撞開以后，洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“師夷長技以制夷”的文化調(diào)和沒有能真正改變與西方發(fā)達(dá)國家之間的差異。甲午中日戰(zhàn)爭的敗北，才將人們的注意力吸引到改良封建專制制度本身上來。孫中山先生推動的資產(chǎn)階級民主革命和五四運(yùn)動，把中國文化、教育包括高等教育，推向了真正的由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，直至中華人民共和國建立。在高等教育領(lǐng)域，認(rèn)識中西方的連續(xù)性與差異性，特別是認(rèn)識、發(fā)掘中國共產(chǎn)黨積極的改革開放政策引導(dǎo)下的可跨越性優(yōu)勢，是科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵性主題。

具體而言，為實(shí)現(xiàn)跨越，政府對高等院校的治理首先需要習(xí)慣法治精神，用服務(wù)型政府的治理模式處理與院校之間的關(guān)系。政府要學(xué)會放棄，放棄學(xué)校和政府之間的附屬、依從關(guān)系假設(shè)，放棄政策決策中被人批評的壟斷地位，重新反思不斷“加強(qiáng)”管理的方略，努力尋求現(xiàn)代民主社會機(jī)構(gòu)治理的普適性原則。我們經(jīng)常聽見關(guān)于學(xué)校自主權(quán)問題的討論，也聽見一些學(xué)校的校長抱怨自主權(quán)不夠的現(xiàn)狀，但筆者更希望看到一位為此而訴諸法律的中國大學(xué)校長。科學(xué)發(fā)展局面的形成，依靠方針政策，依靠法律文本，更需要一種奮斗、奮爭乃至獻(xiàn)身的精神，與迄今我們所知道的許多科學(xué)成果的達(dá)成一樣，與許多先進(jìn)的精神文化、學(xué)說思想進(jìn)人社會生活一樣。

在學(xué)校內(nèi)部管理上，為了從被動走向自覺進(jìn)而走向自為，為了激發(fā)學(xué)校教職員工的工作積極性和創(chuàng)造性，必須批判性地學(xué)習(xí)比較成功的先發(fā)國家的經(jīng)驗(yàn)。董事會決策，校務(wù)委員會負(fù)責(zé)管理校內(nèi)事務(wù)，這種被稱為兩院制(Double Board System)的制度安排，就是一種基本的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。美國高校的管理就是從殖民地時期的哈佛兩院制開始的。中央政府不直接干預(yù)學(xué)校洲政府的權(quán)力也隱含在董事會之中，而不是一種獨(dú)有的、可以專斷的權(quán)力。這種基本構(gòu)架，一直延續(xù)至今。今天，我們的制度環(huán)境、社會文化環(huán)境雖然與先發(fā)國家有所不同，但高等院校的目標(biāo)追求基本一致，這是筆者主張我們可以借鑒這一模式的原因。此外，院校學(xué)術(shù)管理要容忍甚至鼓勵學(xué)術(shù)自由爭鳴，鼓勵學(xué)術(shù)討論的提問、批評和對批評的回應(yīng)等。當(dāng)然，我們也可以自主創(chuàng)新，以便最大限度地調(diào)動、激發(fā)師生員工教、學(xué)、研的熱情。但一定要避免打著創(chuàng)新旗號，行恢復(fù)“上頭”權(quán)威、強(qiáng)化“下級服從上級”管理思路之實(shí)。

在學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)上，就目前中國大學(xué)的現(xiàn)狀而言，我們首先要弄清自己所處的時空舞臺環(huán)境，明確自己的現(xiàn)狀，尋求適合自己發(fā)展的道路，而不是忙著個個都建成研究型大學(xué)，或急不可耐地要實(shí)現(xiàn)世界一流的目標(biāo)，也不要急于都去實(shí)現(xiàn)諾貝爾獎的零突破，并且都言必稱哈佛、耶魯、牛津、劍橋。“類型定位重學(xué)輕術(shù)，層次定位層層攀高，學(xué)科定位綜合求全，目標(biāo)定位世界一流，規(guī)模定位貪大惡小，面向定位好高騖遠(yuǎn)”的高校流行病實(shí)際上是官本位思想的產(chǎn)物，毫無科學(xué)性可言。要非常重視陳平原先生的忠告：“創(chuàng)世界一流，別訂時間表!”

發(fā)展，還有一個認(rèn)識發(fā)展對象的組成要素問題，以及發(fā)展中各要素的協(xié)調(diào)問題。例如，中國當(dāng)代社會主要由政治、經(jīng)濟(jì)、文化泡括教育)等要素構(gòu)成。這個社會的科學(xué)發(fā)展，首先就是這些要素互相依存、互相促進(jìn)、互為條件的激勵一反饋的無限往復(fù)的協(xié)調(diào)過程。某一要素在某一階段的某一突破，可能會對另一些要素產(chǎn)生“響應(yīng)”的積極效果，從而產(chǎn)生“自覺”的、積極的協(xié)調(diào)；也可能產(chǎn)生消極的效果，引發(fā)人們認(rèn)識上的分歧，以至于要對各要素進(jìn)行再分析、再認(rèn)識，進(jìn)行“被動”的協(xié)調(diào)，如對所謂大躍進(jìn)式的高等教育大眾化的認(rèn)識等。不管是主動的還是被動的，協(xié)調(diào)都是達(dá)成社會健康、有序、持續(xù)發(fā)展的行動方略，即達(dá)成科學(xué)發(fā)展的方略。

所以，討論和認(rèn)識高等教育的發(fā)展問題，首先要準(zhǔn)確、合理地區(qū)分它的要素構(gòu)成，這可以(旦不是必須)根據(jù)人們研究高等教育的習(xí)慣性思維，將高等教育區(qū)分為教育文化、教育體制、教育內(nèi)容等各個方面。其中，教育文化包括教育理念、經(jīng)驗(yàn)思想、教育方針政策等；教育制度則包括國家的權(quán)力和權(quán)力規(guī)范、方針政策導(dǎo)向、地方和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和管理體制、學(xué)校內(nèi)部的權(quán)力與決策、執(zhí)行、評估、督察制度等；教育內(nèi)容更加廣泛，但可以認(rèn)為主要是課程和課堂教學(xué)問題，這是高等教育最具實(shí)質(zhì)性的一個要素。高等教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，首先就是要在這些要素上協(xié)調(diào)。此外，因?yàn)楦叩冉逃质钦麄€社會的文化要素的重要組成部分，它的協(xié)調(diào)發(fā)展還包括與整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這，誠如本文開頭所述，也對高等教育科學(xué)發(fā)展問題的討論，增加了難度。

例如，高等教育方針政策，從與外部社會的關(guān)系來看，把握國家的政治制度、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化樣式，是其制訂的根本性的邏輯基礎(chǔ)。文化，自然包括相對于社會而言的教育自身的文化或所謂大學(xué)文化。同時，還要反映、總結(jié)、提升先前的制度實(shí)踐，包括黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制、科層管理模式、人事制度、內(nèi)部學(xué)術(shù)組織結(jié)構(gòu)模式等；還要評估已有的文化建設(shè)與教育實(shí)效，從而確定教育目標(biāo)的達(dá)成、重申、革新等。在這里，政策的科學(xué)性就表現(xiàn)在其對高等教育與外部環(huán)境的協(xié)調(diào)以及對高等教育內(nèi)部各要素發(fā)展的規(guī)范與協(xié)調(diào)。

此外，討論大學(xué)的發(fā)展，不可能無視院校之間的差異，這涉及培養(yǎng)目標(biāo)的問題，更涉及課程設(shè)置問題、教學(xué)發(fā)展問題。科學(xué)，就是要承認(rèn)差異的存在，包括學(xué)校發(fā)展階段的差異，學(xué)科、專業(yè)分工的差異，已經(jīng)有了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的、可能追求某種特色的差異等。承認(rèn)差異，有時甚至鼓勵從差異發(fā)展特色，這也是一種協(xié)調(diào)。

找到了確切的立足基點(diǎn)之后，各院校在改革、創(chuàng)新訴求下的發(fā)展，在課程的教育和教學(xué)方面，首先要明確課程教學(xué)的目標(biāo)，各類不同的院校應(yīng)該有各具特色的定位；在不同的目標(biāo)定位之下，確立各自的課程體系，包括致力于通識教育的課程體系、致力于專業(yè)教育的課程體系以及自修、必修的課程體系等；對課程內(nèi)容的把握和選取，對教學(xué)方法的探討等等，也都要進(jìn)行長期的、堅持不懈的研究，這就是教育、教學(xué)研究。我們的高等院校，應(yīng)當(dāng)鼓勵、重視、積累這樣的研究，明白無誤地將之置于學(xué)校的科學(xué)研究范疇，或把我們現(xiàn)有的大多是致力于宏觀問題、致力于文字文本積累的高教研究，逐步引向主要致力于校本研究、致力于承載普遍性的特色研究、致力于文本積累但旨在促進(jìn)實(shí)踐變革和反思的研究。

我們的高等教育研究成果，從文字文本的數(shù)量看，可能早已經(jīng)是世界第一。所以筆者建議，我國新一輪的高等教育改革要以我們既有的這些理性思辨成果為一個起始條件，努力將這些成果轉(zhuǎn)化為“生產(chǎn)力”，并在真實(shí)的需要中，為教育研究與實(shí)踐相結(jié)合樹立榜樣。當(dāng)然，如果這些成果的大部分，不幸真的與我們新一輪改革對不上號，那說明我們的高等教育研究事業(yè)本身，也應(yīng)該在改革和堅持科學(xué)發(fā)展的視野之中。

培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的現(xiàn)代文明人，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代大學(xué)及整個高等教育最本職的奮斗目標(biāo)。這是以人為本的高等教育科學(xué)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。和這一目標(biāo)相適應(yīng)，基于有明顯特色的高質(zhì)量的課程體系建設(shè)，促進(jìn)相應(yīng)的教材與教學(xué)方法變革，促進(jìn)教師現(xiàn)代人文素質(zhì)和科學(xué)精神的增進(jìn)，是高等教育發(fā)展中最能反映現(xiàn)代高等教育本質(zhì)的、最需要科學(xué)精神的核心領(lǐng)域。本文無法就此進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)和研討，也無力對各類課程的設(shè)置問題展開具體的闡述，但有兩門課程可以作為必選或必修課程加以討論。

一是道德課程的建設(shè)與發(fā)展問題。這是高等教育中一個非常緊迫的問題。面對人們經(jīng)常憂思的所謂“GDP上升，國民的道德素質(zhì)滑坡”的局面，許多有遠(yuǎn)見、真心憂國憂民的學(xué)者都已經(jīng)不斷提示我們，國民的道德教育問題必須引起我們的高度重視。在這篇短短的學(xué)習(xí)文稿中，筆者無法盡錄自己所知道的各種道德素質(zhì)滑坡的事實(shí)和評論。但中央黨校張志明教授醒酬灌頂?shù)闹腋鎱s一直震撼著我：反觀我們的國民教育，孩子很小的時候就被灌輸大量的“道理”。這使他們過早就失去了率真，可到了十八九歲也未必懂得一個現(xiàn)代社會公民所必須懂得和遵守的“規(guī)矩”，就更別提如何對自己的社會行為負(fù)責(zé)任了。而如果主流社會階層的國民多是無法對自己政治行為、經(jīng)濟(jì)行為、文化行為尤其是個人私生活領(lǐng)域的道德行為負(fù)責(zé)的人，多是無法對他人、對社會負(fù)責(zé)的人，那我們這個社會就是最危險的社會，任何突發(fā)事件都可能釀成慘劇。這是最大的國家安全問題，比所謂的政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、金融安全等要命得多。無論你培養(yǎng)了多少所謂人才，這都是國民教育最大的失敗。閻張教授的文章，恰恰就點(diǎn)到了我們道德教育欠缺科學(xué)性的要害上。

對此，筆者建議，首先以胡錦濤同志的“八榮八恥”及“以人為本”思想為主要綱領(lǐng)，或許還可以包括其他內(nèi)容，如王迅對“好人”的定義等，組織一些用心思考過大學(xué)道德教育問題的教師，編寫一部包含現(xiàn)代社會人的基本道德元素的教材。然后，本著“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”的經(jīng)典修身之教，施教于學(xué)生。教育的方法，主要應(yīng)該是讓學(xué)生和老師共同提出問題，聯(lián)系思想、聯(lián)系實(shí)際、評論校內(nèi)外道德環(huán)境、閱讀教材并進(jìn)行深人的討論。這是真正可能創(chuàng)新之處，至少比把《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》之類的典籍直接讓青少年背誦、牽強(qiáng)附會的猜測，更貼近現(xiàn)代民主社會人的生活。當(dāng)然，這要付出許多辛苦勞動，還會經(jīng)歷許多反復(fù)。沒有辦法，要科學(xué)、要創(chuàng)新，只能這樣。否則，就不要打這兩面旗幟。

筆者建議的主導(dǎo)思想是，要有先進(jìn)的、世界一流的科學(xué)技術(shù)，首先要有人一有道德的現(xiàn)代人。這是包括高等教育發(fā)展在內(nèi)的整個社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、協(xié)調(diào)、有序和健康發(fā)展的大前提，是科學(xué)發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)。高等學(xué)校要非常重視有實(shí)效的道德課程的建設(shè)。

還有一門是科學(xué)史。應(yīng)該在高等學(xué)校進(jìn)行科學(xué)史的課程教學(xué)，不僅要面向理、工、醫(yī)、農(nóng)等學(xué)科專業(yè)的學(xué)生，而且要面向人文社會科學(xué)等學(xué)科專業(yè)的學(xué)生。讓這些學(xué)生都能了解、把握科學(xué)與科學(xué)概念的產(chǎn)生、形成的軌跡，許多重大發(fā)現(xiàn)、重要分歧的爭論與認(rèn)識一致的過程，給他們展示科學(xué)本身發(fā)展的無窮性，了解社會環(huán)境和社會生產(chǎn)力的背景，偉人的貢獻(xiàn)、偉人獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)的品格和事跡等等。當(dāng)然，還要讓學(xué)生們掌握科學(xué)如何向工程技術(shù)轉(zhuǎn)化，科學(xué)技術(shù)如何提高社會生產(chǎn)力的事實(shí)，掌握如何促進(jìn)思辨哲學(xué)的反思與提升，如何影響人們的價值觀，如何影響社會生活的事實(shí)。還要讓他們了解科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展中的一些未解之謎和悖論以及一些基于科學(xué)技術(shù)對人類文明發(fā)展前景的負(fù)面效應(yīng)的擔(dān)憂和化解的問題。《簡明不列顛百科全書》有一段話是這樣說的：科學(xué)史一直是關(guān)于知識不斷積累，以及科學(xué)戰(zhàn)勝無知和迷信的成功歷程的記錄。不過近年來科學(xué)發(fā)展面臨的道德問題、外部力量的影響和干預(yù)問題、不可控制的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的危險性問題等，都要求對科學(xué)發(fā)展的重新評價。

這提醒我們，對科學(xué)史的教學(xué)，首先應(yīng)該有一個實(shí)事求是的態(tài)度，即以求實(shí)的精神對待科學(xué)史，對待科學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。

經(jīng)驗(yàn)已表明：學(xué)生，是大學(xué)發(fā)展的結(jié)果，校友一畢業(yè)后的學(xué)生，又是大學(xué)發(fā)展的一種獨(dú)特資源。那些有德、對科學(xué)發(fā)展史也有正確認(rèn)知的學(xué)生和校友，大多具有關(guān)心學(xué)校發(fā)展的某種必然性，他們必然希望母校的水平更高、成就更多、影響更大。他們的道德特質(zhì)，他們的心理期望，注定他們可以幫助母校正確“修身”、合理“養(yǎng)性”。以此觀察和推理，學(xué)校高質(zhì)量的道德課程及科學(xué)史課程的教育和教學(xué)，可以積淀成為學(xué)校發(fā)展的一種推動力。這也應(yīng)該是一種高等教育發(fā)展由微觀達(dá)于宏觀的科學(xué)發(fā)展理念。

學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀還應(yīng)當(dāng)做好思想準(zhǔn)備，即明白科學(xué)本身的發(fā)展是一個曲折的過程。一種新思想、新理論、新發(fā)現(xiàn)往往伴隨著不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和不同學(xué)派之間的論爭，有時某些相對正確的觀點(diǎn)可能還會遭到壓制、打擊。而科學(xué)爭論，又是科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大推動力。例如，托勒密的“地球中心說”比之于古代的“天圓地方”不失為一種進(jìn)步，但這一學(xué)說在教會的支持下，曾經(jīng)長期壓制哥白尼的“太陽中心說”，使宣傳“太陽中心說”的布魯諾、伽利略慘遭迫害。然而哥白尼的理論后來又發(fā)展到宇宙無中心的宇宙觀，太陽也只不過是浩瀚宇宙中的一個粒子，并且為世人所公認(rèn)。當(dāng)然，這也只是人類今天的認(rèn)識能力所及，是否絕對的科學(xué)真理，還不好說。科學(xué)，確實(shí)有偉大之處；掌握科學(xué)的人，應(yīng)該更偉大。科學(xué)發(fā)展觀對于現(xiàn)代人來說，真的是一個非常好的學(xué)習(xí)主題。

德國教育家洪堡說過：“惟出乎其心、人乎其內(nèi)的科學(xué)，能改變?nèi)说钠焚|(zhì)。”正是在這種意義上，科學(xué)才具有修養(yǎng)身心、規(guī)范行為甚至示范生活方式的作用。這也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀和研究高等教育的重要收獲之一。

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