“自由人的聯(lián)合體”在實(shí)踐中為何走向反面

馬克思恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義的描述，一直把自由放在顯著的地位，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第549頁)，是“自由人的聯(lián)合體”。

馬克思主義為后人樹立了“自由人的聯(lián)合體”的理想和奮斗目標(biāo)，但非常遺憾，共產(chǎn)主義的實(shí)踐卻走向了反面。此中原因何在?

一、“自由人的聯(lián)合體”理想與實(shí)踐嚴(yán)重悖離原因何在

1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄布爾什維克推翻了“二月革命”后的民主臨時(shí)政府，建立了第一個(gè)以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的共產(chǎn)黨政權(quán)。自此至20世紀(jì)70年代，全世界共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家遍及“歐亞非拉”。除蘇聯(lián)外，歐洲共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家有東德、波蘭、匈牙利、保加利亞、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、阿爾巴尼亞、南斯拉夫。亞洲共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家有蒙古、中國(guó)、朝鮮、越南、柬埔寨、老撾。非洲共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家有埃塞俄比亞、莫桑比克和安哥拉等。南美洲共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家只有古巴。由此形成了一個(gè)由20個(gè)左右共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家、150個(gè)左右的共產(chǎn)黨，9000多萬黨員構(gòu)成的，領(lǐng)土、人口和工業(yè)總產(chǎn)值都約占世界1／3的共產(chǎn)主義陣營(yíng)。

但國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史說明，共產(chǎn)主義的實(shí)踐者在掌權(quán)之后，往往違背馬克思的意愿，走向馬克思追求的人的“自由”、“解放”的反面，盡管這些國(guó)家以“民主”、“共和”命名。

隨著1991年蘇聯(lián)退出歷史舞臺(tái)，從1989年到1991年，共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家垮掉14個(gè)(東歐8國(guó)加上蘇聯(lián)、蒙古、柬埔寨及非洲3國(guó))。今天，世界上共產(chǎn)主義國(guó)家只剩亞洲的中、朝、越、老和南美的古巴，但這5國(guó)也程度不同地進(jìn)行著社會(huì)主義改革。

“自由人的聯(lián)合體”的理想與實(shí)踐嚴(yán)重悖離的原因在哪里呢?

馬克思恩格斯設(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義是“自由人的聯(lián)合體”，那么通過何種方式和途徑實(shí)現(xiàn)這種每個(gè)人都能得到自由而全面發(fā)展的社會(huì)?馬克思的答案是階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政。

《共產(chǎn)黨宣言》指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”?，F(xiàn)實(shí)“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”。馬克思為了證明這兩大階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，花巨大精力撰寫《資本論》，從勞動(dòng)價(jià)值論推出剩余價(jià)值，從剩余價(jià)值論推出平均利潤(rùn)，似乎論證了資本家階級(jí)是剝削集團(tuán)，工人階級(jí)是被剝削集團(tuán)，兩大階級(jí)的矛盾不可調(diào)和。馬克思和恩格斯號(hào)召“無產(chǎn)階級(jí)用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)建立自己的統(tǒng)治”。

共產(chǎn)黨的哲學(xué)就是階級(jí)斗爭(zhēng)的哲學(xué)。列寧把“二月革命”后建立的民主臨時(shí)政府貼上資產(chǎn)階級(jí)政府的標(biāo)簽，通過“十月革命”(現(xiàn)有一些觀點(diǎn)將其定性為“十月政變”)給予推翻。建政后，斯大，林繼續(xù)以階級(jí)斗爭(zhēng)劃線，大搞“清洗”迫害，制造了遍布全國(guó)的“古拉格群島”，受難者約2000萬人，幾乎占蘇聯(lián)人口的1／9。中共在建政前就“以俄為師”，堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)思想，在“土改”、“肅反”、“打AB團(tuán)”、“審干”等問題上，犯下嚴(yán)重“左”的錯(cuò)誤。奪取政權(quán)后，繼續(xù)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，制造了反右、“文革”等一系列政治運(yùn)動(dòng)，受害人數(shù)之眾史無前例。柬埔寨波爾布特領(lǐng)導(dǎo)紅色高棉1975年奪取政權(quán)后，繼續(xù)進(jìn)行階級(jí)清洗，屠殺了大量國(guó)民。當(dāng)今世界有兩大著名恐怖旅游景點(diǎn)，一是納粹德國(guó)奧斯維辛集中營(yíng)，另一個(gè)便是柬埔寨金邊波爾布特罪惡館。從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐看，階級(jí)斗爭(zhēng)理論不僅是各國(guó)共產(chǎn)黨鼓動(dòng)造反，從而奪取政權(quán)的工具；更是其“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”，制造階級(jí)敵人，導(dǎo)致一系列慘劇的手段。該理論給共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家?guī)砹艘幌盗袨?zāi)難。

其實(shí)，只要存在社會(huì)分工，階級(jí)就必然存在。但這里的“階級(jí)”實(shí)際指的是不同的社會(huì)階層，并無先進(jìn)與反動(dòng)之分。如企業(yè)家階層和雇工階層，他們都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者(商品價(jià)值由勞動(dòng)、資本、經(jīng)營(yíng)管理等共同創(chuàng)造)，相互間實(shí)際屬于契約關(guān)系，是容易利益協(xié)商的兩個(gè)階層，不存在不可調(diào)節(jié)的矛盾。人類社會(huì)真正的階級(jí)斗爭(zhēng)只有一種，即統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)。可以說人類產(chǎn)生政權(quán)以后的歷史，就是官民兩大勢(shì)力斗爭(zhēng)的歷史，這種階級(jí)斗爭(zhēng)是由于對(duì)權(quán)力缺乏有效制約，從而當(dāng)政者必然專權(quán)弄權(quán)的產(chǎn)物。當(dāng)建立起民主制度后，主權(quán)在民，統(tǒng)治者也就失去了為所欲為的特權(quán)，這種階級(jí)斗爭(zhēng)才告結(jié)束。對(duì)此，陳獨(dú)秀指出：“民主主義是自從人類發(fā)生政治組織，以至政治消滅之間，各時(shí)代(希臘、羅馬、近代以及將來)多數(shù)階級(jí)的人民，反抗特權(quán)之旗幟。”

再看無產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)在推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治后，必須建立無產(chǎn)階級(jí)專政，才能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。他說：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間——這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！瘪R克思在1852年3月5日致約·魏德邁的信中指出：“我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列各點(diǎn)：1.階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)的一定歷史階段相聯(lián)系；2.階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；3.這個(gè)專政不過是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無階級(jí)社會(huì)的過渡。”

然而，無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)如何專政?馬克思主義者的答案是，共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，無產(chǎn)階級(jí)通過共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)而專政。而一個(gè)成員眾多的黨又如何實(shí)現(xiàn)專政?列寧回答：“階級(jí)通常是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的，政黨通常是由較穩(wěn)固的集團(tuán)來主持的，而這個(gè)集團(tuán)是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖的人們組成的。”(《列寧選集》4卷，第197頁)他聲稱，“個(gè)人獨(dú)裁成為革命階級(jí)專政的表現(xiàn)者、代表者和執(zhí)行者”。

這就是說，無產(chǎn)階級(jí)專政只能是一黨專政、領(lǐng)袖獨(dú)裁。正如陳獨(dú)秀在《我的根本意見》中說的：“所謂‘無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁’，根本沒有這樣?xùn)|西，即黨的獨(dú)裁，結(jié)果也只能是領(lǐng)袖獨(dú)裁?！?/p>

從共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐看確實(shí)如此，蘇聯(lián)等自稱無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家無不是高度集權(quán)的國(guó)家。馬克思主義設(shè)計(jì)的無產(chǎn)階級(jí)專政是一個(gè)過渡制度，而現(xiàn)實(shí)中，“無產(chǎn)階級(jí)專政”一旦成為絕對(duì)權(quán)力，便很難自我結(jié)束這一過渡。蘇聯(lián)等的“無產(chǎn)階級(jí)專政”不但長(zhǎng)期存在，而且日益強(qiáng)化，乃至無以復(fù)加。

總之，階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政思想的實(shí)踐，使社會(huì)走向了自由的對(duì)立面。陳獨(dú)秀指出：“史大林的一切罪惡，乃是無級(jí)獨(dú)裁制邏輯的發(fā)達(dá)，試問史大林一切罪惡，哪一樣不是憑借著蘇聯(lián)自十月以來秘密的政治警察大權(quán)，黨外無黨，黨內(nèi)無派，不容許思想、出版、罷工、選舉之自由這一大串反民主的獨(dú)裁制而發(fā)生的呢?若不恢復(fù)這些民主制，繼史大林而起的，誰也不免是一個(gè)‘專制魔王’?！?/p>

絕對(duì)的權(quán)力必然支配一切。在蘇聯(lián)等自稱無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)文化只是政治的附庸。

在經(jīng)濟(jì)上，馬克思、恩格斯主張的公有制是社會(huì)所有制，即人人占有生產(chǎn)資料。馬克思在《資本論》第一卷第24章“資本主義積累的歷史趨勢(shì)”一節(jié)中明確指出，無產(chǎn)階級(jí)革命成功后，要“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！瘪R克思公有制的真正含義是資本社會(huì)化和利潤(rùn)社會(huì)化。這種公有制已在今天西方許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)年蘇聯(lián)等國(guó)實(shí)踐的公有制是通過強(qiáng)權(quán)推行的國(guó)家所有制和集體所有制，這種公有制的先天缺失是缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)和激勵(lì)機(jī)制，它扼殺人的積極性、創(chuàng)造性，效率低下。由公有制決定，蘇聯(lián)等國(guó)的資源配置方式是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的先天缺陷是技術(shù)上缺乏可行性，它實(shí)際是以粗放型和犧牲國(guó)民幸福為代價(jià)，優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和國(guó)防工業(yè)的冷戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)模式。更重要的是，由于公有財(cái)產(chǎn)不可能歸全民所有，實(shí)屬“官有制”；計(jì)劃的制訂、發(fā)布、監(jiān)控只能通過集權(quán)強(qiáng)制性進(jìn)行，這就必然導(dǎo)致少數(shù)人對(duì)公有財(cái)產(chǎn)和計(jì)劃運(yùn)作的壟斷。

20世紀(jì)的歷史實(shí)踐證明，凡是實(shí)行單一公有制和高度集中計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，都是民不聊生并走向了集權(quán)主義。

在思想文化上，馬克思反對(duì)文化專制主義，抨擊普魯士政府的書報(bào)檢查制度和思想文化強(qiáng)制，主張言論、思想、新聞、出版自由。而蘇聯(lián)等國(guó)與其高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，無不通過行政手段強(qiáng)行思想鉗制和文化壟斷，把一切同領(lǐng)袖言論相悖的觀點(diǎn)視為異端邪說，無限上綱，隨意批判，甚至迫害作者。思想文化上的壟斷化，嚴(yán)重制約了社會(huì)的進(jìn)步。

保加利亞共產(chǎn)黨第一書記、從1954年至1989年主政達(dá)35年之久的日夫科夫在回憶錄中，將蘇東劇變的根源歸結(jié)于這些國(guó)家實(shí)施的三大制度：生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、無產(chǎn)階級(jí)專政。

蘇聯(lián)解體后任俄共主席的久加諾夫也強(qiáng)調(diào)，蘇聯(lián)解體的根本原因在于“三個(gè)壟斷”：政治壟斷、經(jīng)濟(jì)壟斷、思想壟斷?！耙庾R(shí)形態(tài)壟斷，大搞一言堂；權(quán)力壟斷，大搞政治暴力；利益壟斷，大搞特權(quán)”。

正是這種制度和壟斷，使這些國(guó)家走向了“自由人的聯(lián)合體”的反面。

二、“自由人的聯(lián)合體”理想怎樣才能與實(shí)踐吻合

馬克思、恩格斯設(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義社會(huì)其本質(zhì)是“自由人的聯(lián)合體”。中外幾乎所有馬克思主義研究者都推崇“自由人的聯(lián)合體”的思想，認(rèn)為人的全面發(fā)展的理論，是馬克思學(xué)說中最有吸引力和生命力的部分。

但是，由于馬克思、恩格斯設(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義是沒有政權(quán)和國(guó)家的社會(huì)，因而忽視了民主和人權(quán)對(duì)于人類社會(huì)走向文明的無可替代的作用，后來的馬克思主義者對(duì)此也沒有給予足夠的重視。所以共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者都以階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政為實(shí)現(xiàn)目的的途徑和手段，從而形成絕對(duì)權(quán)力，走向了自由的反面。顧準(zhǔn)先生說過：革命家本身最初都是民主主義者，可是，如果革命家樹立了一個(gè)終極目的，并且內(nèi)心里相信這個(gè)終極目的，那么，他就不惜為了達(dá)到這個(gè)終極日的而犧牲民主，實(shí)行專政。

“自由人的聯(lián)合體”的目標(biāo)與共產(chǎn)主義實(shí)踐的鮮明反差，留給后人豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)：

專制不是社會(huì)主義，社會(huì)主義在政治卜必須實(shí)行民主制度。民主是社會(huì)主義價(jià)值體系中的核心價(jià)值，是消除等級(jí)和特權(quán)，維護(hù)公平公正的根本制度。沒有民主，社會(huì)各方面都會(huì)變質(zhì)。沒有民主就沒有社會(huì)主義，這是根本的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

經(jīng)濟(jì)壟斷不是社會(huì)主義，社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)上必須實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利制度。經(jīng)濟(jì)壟斷是貧富懸殊、社會(huì)不公的重要原因。社會(huì)主義應(yīng)是按照馬克思恩格斯主張的社會(huì)所有制，實(shí)現(xiàn)資本社會(huì)化和利潤(rùn)社會(huì)化。資本社會(huì)化是指資產(chǎn)所有權(quán)社會(huì)化，即每個(gè)人都能占有一定生產(chǎn)資料，具體說就是全民持股制。利潤(rùn)社會(huì)化是指通過各種經(jīng)濟(jì)(主要是稅收)和社會(huì)手段將公民個(gè)人的部分財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)所有。

思想強(qiáng)制不是社會(huì)主義，社會(huì)主義在思想文化上必須實(shí)現(xiàn)言論思想自由。言論思想自由既是基本人權(quán)，也是創(chuàng)造所有人間奇跡的原動(dòng)力。社會(huì)主義應(yīng)使人人對(duì)社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序、意識(shí)形態(tài)等，享有自由表達(dá)意見的權(quán)利。

只有這樣建設(shè)社會(huì)主義，才會(huì)日益接近“自由人的聯(lián)合體”的理想和目標(biāo)。

今天，認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義“自由人的聯(lián)合體”的本質(zhì)具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

共產(chǎn)主義是每個(gè)人都能得到自由而全面發(fā)展的社會(huì)，所以堅(jiān)持馬克思主義，必須尊重個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值，維護(hù)平等，反對(duì)特權(quán)；必須創(chuàng)造條件，使人的個(gè)性、人格、創(chuàng)造性能夠自由地發(fā)展。必須保障人的政治、經(jīng)濟(jì)和其他社會(huì)權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人的個(gè)性、能力和知識(shí)的全面發(fā)展。

共產(chǎn)主義的本質(zhì)決定共產(chǎn)黨人的一切行為，都是為實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”提供政治、經(jīng)濟(jì)和文化的保障，為實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”而奮斗。因此，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，最根本的就是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人的“自由而全面的發(fā)展”這一根本價(jià)值；判斷一種理論和實(shí)踐是否是馬克思主義的，衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否符合“自由人的聯(lián)合體”這一根本價(jià)值觀。

社會(huì)發(fā)展的首要的和最終目的，是為了人的自由而全面的發(fā)展。同樣，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，其正確方向就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人的解放和“自由而全面的發(fā)展”。一個(gè)真正的中共黨員都應(yīng)知道，高舉馬克思主義的旗幟，就是高舉“人的解放”的旗幟!為共產(chǎn)主義奮斗終生，就是為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展而奮斗終生!

(責(zé)任編輯 洪振快)