真實與誠信的價值

前不久，讀到了一篇贊美大書法家啟功先生的文章。文章說的是：面對他人模仿自己的偽作，啟功先生既不惱怒也不分辯，有時甚至還要表示首肯，為的是給造假的人“留口飯吃”。對此，作者便大大地感嘆啟功先生的“寬容”、“大度”，有“大家之風(fēng)”。這一回讀到的是贊美大畫家吳昌碩的一篇文章。文章的內(nèi)容是：面對一個商人手持一幅明顯假冒自己畫作的贗品，吳昌碩先生不但不予糾正，反而點頭認(rèn)下，為的是讓那個商人可以“將此畫轉(zhuǎn)手賣出去，賺些錢養(yǎng)家糊口”。對此，作者便也“肅然起敬”，并借篆刻大師陳巨來之語贊嘆吳昌碩先生“涵養(yǎng)功夫之深，為任何人所不及”。 類似這樣的文章，先前也讀到過——并且今后也還將繼續(xù)讀到。這是因為，這樣的大畫家大書法家的做法，體現(xiàn)了一種“中國式的高尚與善良”。 雖然，誰都知道他們的做法是不真實不誠信的。 想起來，咱們中國人的觀念很有趣兒：咱們一方面或有時，肯定真實的價值，認(rèn)為做人應(yīng)該講究真實講究誠信；但另一方面或有時，卻又不主張真實不主張誠信，認(rèn)為那樣做是一種“小家子氣”，至少是很傻很天真。 那么，什么時候要講究真實與誠信，什么時候不要講究真實與誠信呢？對此，外國人可能是一頭霧水，咱們中國人卻能夠做到準(zhǔn)確無誤。此中奧秘在于：在咱們中國人看來，真實與誠信是需要的，但有時，真實與誠信卻是第二位的，要服從第一位的或者說比真實與誠信更為重要的東西，即“小道理要服從大道理”。 這個道理就是：小要服從大。倘若前者與后者發(fā)生矛盾怎么辦呢？那就要棄前者而取后者了，哪怕是不真實不誠信也罷。因為在某些情況下，不真實不誠信反倒是合乎道德的。 把不真實不誠信合理化，并納入道德系統(tǒng)，使之成為符合道德的一個規(guī)矩和規(guī)范，在中國，至少已有兩千多年歷史。兩千多年前，孔子作《春秋》便立下了這個規(guī)矩，即所謂“春秋筆法”。其中之一，便是“要為尊者諱”。而所謂“諱”，就是一種不真實不誠信。 比方說吧，你爸爸偷了人家的東西，你是應(yīng)該揭發(fā)呢，還是應(yīng)該隱瞞呢？揭發(fā)當(dāng)然是真實是誠信，但這個時候的真實與誠信卻犯了忌諱，犯了“為尊者諱”，因此，做子女的是不應(yīng)該揭發(fā)的。就是說，你不揭發(fā)雖然是不真實不誠信的，但卻是盡了孝道，因此是合乎道德的。 然而，倘若是換了一種情況，那就要另當(dāng)別論了。比方說你父親背叛了朝廷，那么，你是應(yīng)該揭發(fā)呢，還是應(yīng)該隱瞞呢？你當(dāng)然應(yīng)該揭發(fā)而不應(yīng)該隱瞞，因為這一回就要用上“小道理服從大道理”，“盡孝服從盡忠”了。這一回你要是隱瞞了，那就是你也背叛了朝廷，要與你父親同罪，而你揭發(fā)了你父親則屬“大義滅親”，這才是合乎道德的。 我曾多次寫過文章，說咱們中國傳統(tǒng)文化的核心是“易”。“易”就是變化，就是一切都要因時因地因人因事而變化。用在這里，也就是用在是否要講究真實與誠信的問題上，我們就可以再一次看到“易”這個東西的神奇了。 還有一種情況也常常要用，那就是“大人不計小人過”，“君子不與小人同”。這樣，盡管我們明知那些大畫家大書法家的做法是不真實不誠信的，但我們卻感覺不到有什么不好有什么不對，是因為此時的不真實不誠信早已經(jīng)被“寬容”、“大度”、“大家風(fēng)范”淹沒了。這一淹沒，道德的感覺便陡然上升，于是，這種做法就反而變得很高尚很善良了。 而其實呢？真實就是真實，虛假就是虛假，是不可以變來變?nèi)サ摹Ｃ鎸巫骱挖I品，堅守誠信才是堅守高尚與善良。否則，對于他人和社會，無疑是一種傷害。從道德的層面上來說，以犧牲真實與誠信來表現(xiàn)高尚與善良，其結(jié)果必然是既不真實不誠信，也不高尚不善良，因為在道德的范疇里，它們個個都具有同等的價值。 【選自中國日報網(wǎng)】