驢友和山水詩人

所謂“驢友”，不用說，玩戶外的多以此自稱或互稱。既然是“驢”，顧名思義，就意味著一種犟脾氣，一種驢精神，一種撒開四蹄馳向原野吃苦耐勞無比奔放的范兒。關(guān)于戶外自助旅行或探險(xiǎn)，經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的發(fā)展，被賦予了很多意義，比如解放自我、挑戰(zhàn)自我、融入自然、深入民間、飽覽另一種風(fēng)景、經(jīng)歷另一種人生……諸如此類。總之，“驢友”越來越像茅臺，其滋味是復(fù)合的，一番品咂之后，你總會感覺十分滿足。但歸根結(jié)底，作為悍驢而不是菜驢，“眼睛在天堂、身體在地獄”的自虐式體驗(yàn)是不可或缺的，這也是“驢”之為“驢”的題中應(yīng)有之義。沒有自虐，就無以感知極度疲勞之后的放松；沒有自虐，就無以領(lǐng)略險(xiǎn)峰之上的無限風(fēng)光；沒有自虐，就無以砥礪自己的意志、打造金剛不壞之身；沒有自虐，就無以張揚(yáng)生命力、不斷挑戰(zhàn)人類的極限；沒有自虐，就不叫“驢”了。至此，我可以這么下結(jié)論：不自虐，不“驢友”。

而另一類人，我一直找不到合適的詞來形容，只得從文學(xué)上搬來一個(gè)詞姑且套上：山水詩人。這群人在我心目中，對應(yīng)在過去，就是謝靈運(yùn)、陶淵明、李白、蘇東坡、歐陽修、徐霞客之類；對應(yīng)在現(xiàn)在，就是沈從文、三毛、賈平凹、余秋雨之類。如果說山水在“驢友”那兒更多的是消費(fèi)對象、發(fā)泄對象，那么在這群人這兒，則是審美對象、文化對象、哲學(xué)對象，甚至宗教對象。他們記錄山水的形式是抽象的文字，這比具象的攝影作品，帶給人更多的想像空間和文化感受。你讀一首好的山水詩或散文、游記，可以自我構(gòu)建一幅圖畫，這幅畫由作者和讀者共創(chuàng)；而你看一幅美的攝影作品，卻未必能流淌出一首雋永的詩來，不僅審美擴(kuò)展性受到局限，且難以建立有效的互動關(guān)系。很多資深驢友都有著豐富的戶外經(jīng)驗(yàn)、山水體驗(yàn)，自個(gè)兒是相當(dāng)受益了，但無法傳遞出來，與更多人分享，表達(dá)內(nèi)心沖動的方式只有海飲、呼號或干脆沉默，基本相當(dāng)于茶壺里煮餃子，委實(shí)有點(diǎn)憋屈。近來讀歐陽修的《醉翁亭記》，看出宋朝這位文化大師的小小自得和孤獨(dú)來。他說：“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。”是的，從鳥到人到智者，不同文化層次，看到的山水是不一樣的，從中體驗(yàn)的樂趣或況味也大相徑庭。無疑，最高的境界便是在“之樂其樂也”的基礎(chǔ)上，“醒能述以文”。歸結(jié)之，可以這樣說：不述文，不山水詩人。

戶外犀牛曰：

戶外，我們看待世界的方式。