昆曲云錦,有根的孩子就是長城

每年6月的第二個星期六為中國的“文化遺產日”。泱泱中華民族文化經過千百年歷史風雨滌蕩，一代代傳承下來，可謂民族的智慧結晶，飽含民族的價值觀、審美追求與情感記憶。文化遺產，是祖先留給我們的幸運禮物，也是我們的母親文化；是薪火，也是我們的根。

如何讓這些文化遺產更好地傳承與發揚呢？最根本的，便是一代一代都能由衷地熱愛和學習，繼承和弘揚。現代文明離不開傳統文化的精髓，只有讓歷史與文化接壤，傳統與現代接軌，才能建設好國家的文化長城、打造好民族的精神家園。

本期策劃，我們分別從學校、家庭以及社會、個人等角度，報道教育工作者、包括家長在內的各界有識之士，在文化傳承中的一份擔當與作為，領略傳統文化的教育魅力。

江南學校的特色早課：一把剪刀一張紙

方國智

在我們張家港市白云學校，每個孩子都是剪紙小能手。一張張普通的紙張，在孩子們的巧手下，變成了一只只栩栩如生的蝴蝶、一朵朵美麗的小花……

我對剪紙最早的認識，是初中時收集的生肖郵票，那一幅幅活靈活現的生肖剪紙圖案，曾讓我癡迷許久。從教后，作為一名美術老師，經過一段時間的探尋和摸索，一種能為學生理解、接受的剪紙方法——對稱剪紙，被我發現了。我帶領學生從最簡單的圖案開始剪起，從三瓣花到五瓣花，從單個蝴蝶到圓心蝴蝶，從易到難，從簡到繁……

清晨，校園朗朗讀書聲外，我們還有個特殊的“早課”，那就是剪紙興趣班，全校所有感興趣的學生都可以來參加。在“咔嚓咔嚓”的剪刀聲里，在“咯咯咯咯”的笑聲里，一幅幅精美的剪紙作品誕生了，而更重要的是，一個個快樂自信、綜合素養高的學生成長起來了——

張瑞，一個靦腆的女生，原來成績一般，在參加了剪紙興趣班后，她的剪紙作品在學校比賽中屢次獲獎，看著自己的作品在學校、社區展覽，她臉上的笑容增多了，整個人變得開朗自信起來，學習成績也提高了。

已升入初中的學生付長城，曾經是個網絡游戲迷。提起他，每個老師都會搖頭。但自從學習了剪紙，他就表現出了獨有的天賦，剪出來的每個物件都栩栩如生，而且構思精巧，同學們羨慕他，老師表揚他，他也漸漸遠離了游戲。現在的付長城，成績優秀，再也不是以前那個讓老師和家長心煩的搗蛋鬼了。

為了豐富剪紙內容，我常常利用出差的機會，到全國各地的書店搜集剪紙素材。令我失望的是，雖然剪紙是古老的民間藝術，但全國竟沒有一套針對學生的系統剪紙教材。于是，出版一套剪紙教材的想法開始在我心中醞釀。2002年，我編著的《對稱剪紙》由上海人民美術出版社出版發行，這套教材還獲得了蘇州市第六屆精神文明建設“五個一工程”入選作品獎。

如今，我已把剪紙作為學校的特色建設，一到六年級的學生都要學剪紙，形成了濃郁的學習氛圍。“一把剪刀，一張紙”，不僅增強了學生們的動手能力，調動了創新能力，發展了藝術特長；在引導學生創造美的同時，也培養了他們熱愛生活、熱愛集體的美好人格，提高了他們的道德修養，學生們都享受到了創造美的快樂。

老師們也從中體悟到了教學相長的理念：單純地講道理和鼓勵，并不能讓學生“飛翔”起來，必須讓學生體驗到具體的成功，才能讓他們擁有“飛翔”的激情和自信。而作為民族傳統文化瑰寶之一的剪紙，就有這樣的功能。在剪紙中，老師鼓勵學生創新，欣賞他們的作品，分享他們的成就感。在剪紙藝術和靈感的天空中，師生快樂翱翔。

剪紙的起源：

剪紙，又叫刻紙、窗花或剪畫。它是中國最為流行的民間藝術之一，根據考古，其歷史可追溯到公元六世紀，但學者們大都認為它的實際誕生時間比這還要早幾百年。2006年5月20日，剪紙藝術經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

目前我國剪紙的主要流派有：南方派，以廣東佛山剪紙和福建民間剪紙為代表；江浙派，以江蘇揚州剪紙和浙江民間剪紙為代表；北方派，以河北蔚縣剪紙、山西剪紙、陜西民間剪紙和山東民間剪紙為代表。

中國剪紙博物館：江蘇省揚州市馬家巷2號

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昆曲世家的不朽基因：余音仍繞梁

一萌

中國最大的宮殿建筑是故宮，號稱“九千九百九十九間半”；最大的官府建筑為孔府，號稱“九百九十九間半”；而最大的民居則是俗稱“九十九間半”的南京甘熙故居。

其實，甘熙故居共有房間三百余間，始建于清朝嘉慶年間，現為南京民俗博物館。館內展示各種民俗文化，有老藝人現場表演剪紙、花燈、抖空竹、皮影戲、捏泥人、魔術、九連環等，且常有昆劇票友匯集此處淺唱低吟，醉人的清曲久久回蕩在這清雅的處所。

金陵甘氏是江南望族，甘熙與曾國藩、李鴻章的父親李文安是同榜進士，為晚清著名文人。甘熙后人甘貢三自幼愛好戲曲，對道教音樂有深刻研究并精研昆曲。正是這位老藝術家培養了第二代的京昆人才，并惠及第三代，繼承了京昆事業。

昆曲是明代四大唱腔之一，是我國傳統戲劇中最古老的劇種之一，曾被聯合國教科文組織譽為“人類口述遺產和非物質遺產代表作”。如今，由甘貢三的外孫女汪小丹主持的京昆研習社，依然堅守在甘熙故居內開展藝術活動。汪小丹繼承了外祖父的昆曲藝術，也繼承了梅蘭芳嫡傳弟子、被譽為“南京梅蘭芳”的父親汪秋耘的梅派青衣藝術，為南京京昆事業作出了很大的貢獻。汪小丹的姨母甘紋軒，是上海昆曲社的負責人。

生長在如此濃郁的戲曲氛圍之中，汪小丹從小耳濡目染，也學得幾支曲子。汪小丹回憶當年外公教曲，一邊是戒尺，一邊是糖果，可謂有賞有罰。旁邊還有一小堆火柴棒，作為拍曲（拍曲就是通過大家在一起唱和交流來學習和糾正昆曲唱腔）計數用，沒有拍到十遍、二十遍不允許上笛唱。汪小丹的其他表兄姐妹也受到同樣的待遇，甘貢三當年見人就要人學曲，家中還有將甘貢三此舉比作“武訓勸學”。

“走進故居深深的庭院，這里傾訴著一段段永久的歷史和難以忘懷的骨肉親情，仿佛又進入了京昆藝術檀板輕敲、曲笛悠揚、水磨雅韻繞梁不絕的境界。”汪小丹稱甘家的這種對京昆藝術的執著，這種親朋間和睦以待的精神為“友恭精神”，她的理想，便是盡力展現這種精神，并希望能使之得以傳承。

談到外祖父為人的熱忱，和推廣昆曲的決心，汪小丹說，“外祖父大開甘家大門，不僅京昆名角文人雅士行走其間，連愛好京昆的普通人也能走進來，一窺堂奧。”為了方便年輕學子能夠學唱昆曲，甘貢三還親自把工尺譜翻成了簡譜。

縱觀甘家歷史，可謂“戲如人生”，而汪小丹說，他們的家族成員則是“人生如戲”。雖然甘家家大業大，但她的祖輩、父輩相處和睦，從沒紅過臉，吵過架，有著一種“如戲”般的雅致與和諧，想來，定是戲曲中所蘊含的傳統禮教文化起到了作用。

現在，汪小丹正在努力把這種家族的“文化基因”向社會傳播。她經常登上舞臺，走入學校，宣傳和教授昆曲。她現在桃李滿天下，最小的徒弟只有五六歲。而汪小丹，也像她的外公一樣，精心傳授，不遺余力。

走出甘家大院，身后那抑揚有致、頓挫柔美的曲聲久久揮之不去。細細品味，那是一種博大精深的文化內涵，是與民族文化血脈相承的世家底蘊。

昆曲的起源：

昆曲，發源于十四五世紀蘇州昆山的曲唱藝術體系，以鼓、板控制演唱節奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂器，主要以中州官話為唱說語言。已有600多年歷史，被稱為“百戲之祖，百戲之師”。2001年被聯合國教科文組織列為“人類口述和非物質遺產代表作”。

江蘇省昆劇院：江蘇省南京市建鄴區朝天宮4號

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北京老中醫的不懈努力：學醫先學道

張宜賀

在北京清新中醫診所，每個星期天，都會有很多患者前來診療，而給患者號脈的，除了穿白大褂的老中醫楊志勛，還有一群稚氣未脫的孩子。

這位10歲的劉尚謹大夫在一番望聞問切之后，對病人說：“心脈是浮、滑、弦，短。這個短在心脈上代表您的心氣不足……”小時候，劉尚謹和其他孩子一樣，也經常會有些小毛病，爸爸媽媽每次都帶他去看中醫，大夫把手搭在他的脈上，就能號出他身體里有什么不舒服，他覺得很神奇。中醫治療了一段時間后，劉尚謹的體質明顯增強了，這使他對神秘的中醫充滿了興趣。

于是，8歲的劉尚謹開始學習楊志勛老師開設的國醫啟蒙課程。給自己把脈，是國醫入門班的重要課程，當年就是在這個環節上，劉尚謹突然開了竅，“我的脾脈上有滑脈，證明脾胃濕重，所以我的中焦有點堵。我很愛吃糖，脾都這么濕了，越吃糖這兒就越堵，越堵就越不愛吃飯，越不愛吃飯，就越長不了身體，所以我要控制吃糖。”現在，劉尚謹還成了爸爸媽媽的健康顧問呢。

“開辦這個學習班就是想讓這些娃娃從小了解國醫，課程中安排了華佗、孫思邈等大醫家的從醫故事，也是希望能讓這些孩子從小就明白‘學醫先學道’‘做事先做人’的道理。”學習班的創辦人楊志勛年屆古稀，從醫幾十年，他說：“學習班開在我中醫診所的樓上，最初的學生就是我的小病人，后來知道這個班的家長越來越多，孩子也增加到現在的100多個。”

一年52周，一周一個半小時的學習，算起來不到100個小時，可卻讓10歲的劉尚謹，有了跟同齡人不一樣的思維與轉變，這是中醫的力量，是中國傳統文化的力量。中醫是國粹，飽含東方哲學。中醫少兒班的好處在哪兒？在于它在實踐中延續著繁衍著我們中國文化的根兒，這個根兒，是一種智慧，是一種人生態度，是一種價值觀，是一種深厚的積淀。所以，對于傳統文化，關鍵就是要種根兒。我們總說很多事要從娃娃抓起，中醫也是一樣。如今，這些小中醫們也有了和楊老師一樣的口頭禪：“做事先做人，學醫先學道。”

中醫的起源：

一般來說是起于兩千多年前的炎黃帝時期，炎帝就是神農氏，黃帝就是軒轅氏，神農嘗百草，黃帝內經，這些都是比較早的中醫參考，之后的中醫發展都是在前人的基礎上有所創新，明朝偉大的醫學家李時珍著有《本草綱目》一書，是近代中醫史上最為完善之作。日本的漢方醫學，韓國的韓醫學，越南的東醫學都是以中醫為基礎發展起來的。中醫針灸于2010年被列入聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。

中醫藥博物館（江蘇省中醫藥文化宣傳教育基地建設單位）：江蘇省常熟市黃河路

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一個孩子的五彩“云錦夢”：布匹里的云彩

Olivia

我是出生在美國的中國孩子，在舊金山的爺爺奶奶家長大，爸爸媽媽在迪拜工作。爺爺奶奶從小教我中文，所以我能說一口流利的漢語。

爺爺喜歡攝影，經常帶我去大自然里采風。他尤其喜歡拍攝天上的云彩，我記得爺爺總癡癡地站在院子里，舉著相機，拍攝清晨或傍晚飄浮在天邊的云彩。有一次，爺爺告訴我，在古老的中國，人們已懂得如何將云彩織到布匹里……人們將五彩的云霞穿在身上，以展示自己的富貴和美麗。那是我第一次聽說云錦。我想那一定美極了。

長大一些，我去了迪拜讀小學。一天，爸爸的一位朋友到家里來作客，他來自中國南京，給我們帶來了珍貴的禮物——一條云錦桌祺。當媽媽將桌祺鋪開時，整個房間都變得明亮、可愛。我不禁驚叫起來！多么美麗的錦緞，它好似童話書里說的那樣，是用金線銀線編織成的精美圖案……我想，如果我站在上面，它會不會馬上就飛起來，飛到充滿霞光的天空中去呢。

兩年后，爸爸供職的銀行在上海開發了新業務，我們一家移居上海。為了圓我的云錦夢，一個周末，媽媽帶我來到南京云錦博物館。

博物館里放著一臺龐大的云錦織機，大約1.6米寬、5米長、4米多高，據說是由1000多個零部件組成。織機上有兩名織女，一人在上、一人在下，手指不停地在織機上來回穿梭。講解員給我們打了個比方：機樓上掛著的相當于今天電腦的軟件。織造時，機樓上拽花工提升經線，相當于在敲計算機的鍵盤，樓下織造面相當于計算機的熒屏顯示器，織手根據提起的經線去妝金敷彩，完成應該進行的流程。這樣兩個人默契配合，一天也只能織5厘米左右，所以自古云錦就有“寸錦寸金”之說。

聽講解，我知道云錦竟有一千多年的歷史，它是目前中國最傳統的采取通經斷緯的方法進行織造，采用古老的結繩記事的方法進行圖案編序的工藝，其中最復雜的妝花工藝的圖案編序和制作，連電腦和機器都完成不了。云錦，可真了不起！

回家后，我瀏覽了一些關于云錦的網站，知道了目前云錦盡管是中國的瑰寶，但云錦的傳承是個很嚴峻的問題，因為織云錦非常辛苦。比如背織錦的口訣，要背四萬多條呢。很多年輕人耐不住寂寞，守不住清苦，愿意學習織云錦的人，越來越少了。

吃晚飯時，我說起云錦，不由嘆了口氣。爸爸媽媽相視而笑，調侃我，難道你這個在國外長大的野丫頭，想去做古代的織女嗎？

我笑了一下，正色說：“我很喜歡云錦。也知道了要得到神話一樣的美麗，是一定要付出艱辛的代價的。但為了美麗，難道這些都不值得嗎？嘿，或許，有一天我真會成為織女呢。”

云錦的起源：

南京云錦因其絢麗多姿，美如天上云霞而得名，至今已有1580年歷史。它與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦并稱“中國四大名錦”。元、明、清三朝均為皇家御用貢品，因其豐富的文化和科技內涵，被專家稱作是中國古代織錦工藝史上最后一座里程碑，公認為“東方瑰寶”“中華一絕”。2009年，云錦入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。

中國南京云錦博物館：江蘇省南京市建鄴區茶亭東街240號

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專家點評：

方志鋒（中國民辦教育研究院秘書長、上海市教育科學研究院民辦教育研究所規劃室主任）

從國籍上講，一個人出生在哪里，就是哪里人。但是，從文化角度來看，一個人是否可以稱為特定地域的人，還要取決于影響他、塑造他，并且被他接納的文化。比如，印度是佛教文化的誕生地，但是現在印度的佛教徒卻鳳毛麟角。相比之下，佛教東傳之后，卻在中國生根，形成了獨特的“禪宗”，并與中國的儒道融合，輻射東亞——在日本、泰國等地，隨處可見佛教的影響。

印度的佛教并不是特例，我們曾經引以為豪的中國傳統文化也面臨著同樣的命運。由于意識的疏忽、歷史的破壞、現代社會的功利性等原因，我國傳統文化的遺存在生活中已經越來越少見：技術精妙的云錦只剩下進博物館一條出路；古典風貌的物質文化遺產被現代建筑分割得支離破碎……一句話，我們生長在中國，但是對中華傳統文化的隔膜卻從未像今天這樣深。

人是特定文化之下的產物，但文化也是通過人來傳承的，傳統文化淪落至此，固然有這樣那樣外在的原因，然而有一點也是不可否認的，那就是，在承擔著代際傳承功能和推動孩子社會化進程的家庭教育中，我們一度把精力集中在孩子的智力開發、行為養成和性格培養等成果可見度較高的方面，卻在不經意間忽略了讓他成為一個“中國人”的教育——傳統文化的代際傳承！

令人欣慰的是，隨著早期教育愈來愈受到重視，傳統文化教育也在逐漸復興，日益受到追捧的“國學熱”就是一個例證。這種現象，值得鼓勵和推廣，但也有必要進一步放寬視野，因為傳統文化有著“讀經教育”之外更廣闊的內涵。小到家庭文化的代際傳承，大到藝術、器物、禮儀的活化與弘揚，無不在傳統文化教育的關照之列。

那么，傳統文化視野之下，我們的家庭教育可以做些什么呢？下述努力或有助益：

首先，可以給孩子講講家族的故事。家庭是社會的細胞，濃縮著當時整個社會文化的生活方式，雖然生活方式的演變是個漸進的過程，然而代際之間也會不可避免地存在很多差異，如果家庭內部缺乏這方面的溝通，父母和子女就可能演變成一種僅有血緣而無文化傳承的關系。

也許正因為此，臺灣小魯文化社社長陳衛平先生在談到傳統文化的代際傳承時，才特別建議父母多給孩子講講自己的故事、爺爺奶奶等上一代的故事甚至更久遠的家族故事，用陳先生的話說，這樣才能讓孩子體會到自己在這樣一個時間歷程里，到他這個點，他應該承擔一個什么樣的角色，同時也跟上一代人有了血脈之外的思想上的銜接。如此，傳統文化也就在家庭這個社會細胞里，得到一定程度的傳承。

其次，陪孩子感受傳統文化的“標本”。傳統文化不是抽象的，總會以這樣那樣的載體保留下來，比如古典建筑、節日習俗、傳統手工藝品等，都是承載傳統文化的“碟片”。家長可以創造條件讓孩子感受這類文化“標本”，這樣，他們才可以腳踏實地地穿越時光的隧道，感受前人的智慧和生活方式，增加對傳統文化的認同感。

最后，鼓勵孩子閱讀相關的書籍。家族故事和文化“標本”的直觀感知是傳統文化教育的最好形式，但我們的經驗往往局限在耳目所及的生活空間和觸手可及的材料，而更久遠和更大范圍的文化養分，則需要借助間接經驗的積累。這就離不開承載傳統文化的書籍的閱讀，包括國學經典和相關題材的繪本，閱讀古籍可以讓孩子獲得與傳統文化接軌的工具，對于那些幼小的孩子來說，通過給他們提供一些傳統文化題材的繪本，比如《春節是紅色的》、《紙馬》、《老鼠嫁女》等，則可以讓他們早日接受傳統文化的濡染和滋養。

總之，傳統文化教育絕不僅僅是一種古典情結或者說價值取向，而是我們對上一代的繼承和對下一代傳授的歷史責任，關乎孩子社會化的文化維度是否得到了應有的關懷，一個經過傳統文化浸潤的孩子，更容易成為一個地域的文化“名片”，更容易讓一個地域的文化“活起來”。只要有了越來越多這樣的孩子，那么，不需要搬出故宮和長城，不需要搬出兵馬俑，我們也可以驕傲地宣稱：傳統文化與我們同在！

《家教與成才》小貼士：

江蘇省非物質文化遺產名錄目前已公布三批，共298項。具體名錄明細請見“莫愁網”（http://www.mochou.cn）。

圖片由本文作者/陳向俞提供