剛健骨肉 婀娜身姿

佛教從東漢始傳入中國，在經過了南北朝數百年的發展之后，到了唐代，雖然仍未完全擺脫宗教的羈絆，但藝術上已完全進入到了成熟階段。唐代的佛教造像藝術，延續并發展了南北朝以來的風氣，開鑿了大規模的造像石窟，并且修建了眾多寺廟，因而出現了內容更豐富、表現范圍更擴大、技巧更熟練的眾多佛教形象，其中有一些具有重大的里程碑式的意義。

在藝術上，唐代的圓雕代替了北魏平直的刻法，佛像衣紋更加流動飄逸，菩薩、彌勒、力士渾身肌肉突起，既符合解剖學上的原理，又能適當加以夸張，展示出充滿雄強的氣勢和向外迸發的力量。雕者在借鑒外來雕刻的同時，還吸取了中原地區傳統藝術的表現手法。

鄭州博物館收藏有唐代佛教造像文物50余件，大多數為1976年鄭州滎陽大海寺出土的。通過考古發掘和整理，大海寺出土有菩薩頭像11件、菩薩造像17軀，從其刻名和形象可以辨別的有：彌勒菩薩、天王菩薩、辯積菩薩、獅子吼菩薩、花嚴菩薩、光相菩薩、金髻菩薩、觀世音菩薩、十一面觀音像等。這批石刻造像形象豐富，雕刻手法精妙，其中尤以中晚唐時期的菩薩造像最為精美，成為能夠代表這一時期佛教造像藝術水平的經典之作，是中國佛教藝術寶庫中的一朵奇葩。

彌勒佛是中國民間普遍信奉、廣為流傳的一尊佛。其梵文意譯為“慈氏”，是我國古代民眾心目中一位能“降魔除怪”、“濟世安民”的佛教神祗。彌勒信仰興起于南北朝時期，唐代尤為推崇，從初唐到中唐，諸帝都和這一信仰有著千絲萬縷的聯系，而關系最為密切的當屬武則天。

據《舊唐書》、《新唐書》、《資治通鑒》等史籍記載，武則天假托彌勒下生卒踐帝祚，并于證圣元年（695年）上加尊號“慈氏越古金輪圣神皇帝”。由此可見她對彌勒的推崇程度，這一點也反映在佛教造像上，當時彌勒造像數量明顯增加。到了武則天晚年及其以后，彌勒在皇家的地位就不再像以前那么高了，但一直到中唐乃至宋代，彌勒信仰在民間依然存在。

關于彌勒造像，從實物資料和研究來看，在武則天時期最多，且多善跏趺坐彌勒佛。此前的彌勒或坐或立、或交腳，呈多種姿勢交叉出現。武則天之后，彌勒造像由皇家逐漸轉向了民間，數量遽減，且造像已不限于善跏趺坐彌勒佛像。

大海寺遺址出土造像以菩薩像為最多，這批菩薩造像中5件刻有紀年：1件刻“更（庚）子之年”紀年（即元和十五年，公元820年），4件刻“長慶”紀年。無紀年菩薩造像的藝術風格與“長慶”紀年的造像非常相似，應屬同一時期的作品。

菩薩，意為“覺有情”，原為釋迦牟尼修行尚未成佛時的稱號，后廣泛用作對大乘思想實行者的稱呼，一般指天國中低于佛的階次的諸神。菩薩崇拜是中國佛教的獨特現象，與菩薩崇拜相伴的又一重要現象，就是菩薩造像的女性化特征愈加突出。

菩薩早期傳進中國是“善男子”形象，之后逐漸吸收了中國傳統文化觀念和藝術表現手法，南北朝始見女相觀音菩薩。唐代受武則天崇信佛教的影響，菩薩的女性化更甚，往往直接以現實中的人為對象進行制作。《釋氏要覽》中說：“自唐以來，筆工皆端嚴柔弱似妓女（這里指美貌女子）之貌，如今人夸宮娃似菩薩也”。“宮娃”是指包括官妓或官伎在內的宮中美貌女子，“宮娃似菩薩”其實也是“菩薩似宮娃”。肌膚圓潤，曲眉豐頤，體態婀娜多姿，衣飾華美艷麗，但身軀仍有大丈夫精神，顯現出一種奇特的剛健與婀娜之美，一種剛柔并濟之美。

唐代菩薩像多肌膚圓潤、曲眉豐頤，體態婀娜多姿，衣飾華麗美艷，以慈愛溫和為其特色。大海寺出土的這批菩薩造像，就造像數量和藝術成就而言，基本反映了唐代中晚期佛教造像藝術鼎盛時期的狀況，全面展示了這一時期石刻藝術的成就，也標志著大海寺在唐代中期發展到了鼎盛。

大海寺出土的菩薩造像，在寫實的基礎上加以浪漫主義的藝術夸張，雕塑和繪畫手法完美地結合運用，以高度概括的手法刻繪了菩薩豐富多變的衣飾，既體現了風格的一致性，也表達了鮮明的個性特色。大海寺石刻造像技藝之嫻熟、雕刻之精美，絕非一般民間工匠所能達到，很有可能是流入民間的皇家工匠的杰作。大海寺出土的有紀年的菩薩造像，可以作為這一時期造像風格的界標，對整個河南乃至全國的佛教雕塑都有可參考的價值，為研究唐代雕塑藝術提供了重要的實物資料。

唐 彌勒菩薩造像

通高232厘米，跣足立于束腰仰覆蓮座上，姿態端莊。頭戴發箍，束高髻，髻正面飾寶珠裝飾，額前發呈花瓣狀。臉龐圓潤豐滿，慈眉善目，俯視下方。耳如云朵，唇似蓮瓣，嘴角微含笑意，神情沉靜安詳，似在教化和普渡蕓蕓眾生，是佛教造像中莊嚴美和典型美的結合。頸飾寶珠項圈。右臂下垂，左臂彎曲。身著通肩袈裟，內著僧祗衣，貼泥條式的衣紋隨勢波動，疏朗平緩，流暢自如，為典型的“曹衣出水”樣式。在輕薄柔軟的袈裟下，菩薩腹部微凸，身形隱現。蓮座雕刻精細，束腰部位飾連珠裝飾，蓮瓣尖部微微翹起。造型比例準確、適當，是不可多得的唐代佛教造像精品。

題記：彌勒菩薩一軀更子之年十月戊午朔五日壬戌建院主僧惠海功德主馬乾貞合家供養院主文銳。由此可知，造像時間是唐元和十五年（公元820年）。

唐 彌勒佛造像

通高180厘米。佛高肉髻，面闊耳豐，雙目微睜，眉間白毫，神態自然。外著袈裟，內著僧祗衣，善跏跌坐于方形須彌座上。腳踏蓮蓬，佛頭后有蓮瓣形頭光，頭光內雕刻可分為三層：最外層飾火焰紋；中間一層雕刻一佛、二弟子、二飛天，二弟子侍立于蓮臺；最里層為蓮花花瓣裝飾。造像雕刻技法純熟，刀法圓潤，衣紋簡潔，隨體而成，頗具質感和表現力。

唐 光相菩薩造像

殘高233厘米，身高197厘米，單體圓雕。菩薩跣足立于束腰仰覆蓮座上，頸飾寶珠項圈。上體袒裸，戴臂釧，披帔帛，系腰彩，下著裙。裙緊貼雙腿垂至足面，尤具“曹衣出水”之風韻。身姿呈“S”形，雖然弧度較小，卻給人修長清秀之美。菩薩華貴典雅，體態豐盈，腰肢扭動，顯現出女性特有的柔美之態。飄動的帔帛，挽結的腰彩，衣褶疏密適度，舒緩圓潤，流暢自如，顯現了工匠精湛的雕刻技藝。

唐 花嚴菩薩造像

通高185厘米，身高145厘米，單體圓雕。菩薩跣足立于束腰仰覆蓮座上，頭束丫形雙髻，面相飽滿豐潤，頸飾項圈。上身披帔帛，下著裙，垂至足面。左手殘缺，右手挽帛，均戴腕釧。衣紋簡潔洗練，流暢自如。菩薩雍容的姿態更接近世俗人物形態。

題記：石花嚴菩薩贊文并序沙門???大唐長慶??三月十三日弟子蘇清建立。

唐 辯積菩薩造像

通高230厘米，身高187厘米。辯積菩薩密號“巧辯金剛”、“大慧金剛”，為賢劫十六尊之一。跣足立于束腰仰覆蓮座上，蓮座束腰部有突起的圓形裝飾。頭束寶珠形高髻，額前頭發呈雙層花瓣狀，后部披發已殘。面容飽滿寬闊，彎眉細目，鼻梁挺直，雙唇豐厚，面相沉靜，若有所思。上體袒裸，頸飾寶珠項圈，雙乳突出，腹部微凸。雙臂戴臂釧、腕釧。左臂自然下垂，手施與愿印，右臂殘缺。

唐 佚名菩薩造像

殘高180厘米，單體圓雕。菩薩頭束寶珠發髻，彎眉細目，鼻梁挺直，面露微笑，肌膚圓潤。頸戴寶珠項圈，雙臂飾臂釧和腕釧。帔帛自左肩斜披胸腹前，斜尖外搭。腰彩花結自然生動，衣紋流暢自如。“S”形的身姿和斜披的帔帛以及貼體的衫裙，使之更加嫵媚動人。

唐 佚名菩薩造像

殘高130厘米。菩薩體態飽滿豐盈，胸腹凸出，袒裸上身，斜披帔帛，戴寶珠項圈、臂釧和腕釧。菩薩衣飾借助圓刀法的表現極具動感。尤其是那簇腰彩和隨肌體而起伏的衣褶，令人感到錦絮般的柔軟而富有韻律 。雕塑者利用“S”形的肢體曲線把石頭的剛性和女性身姿體貌的柔美完美結合在一起，反映了唐代佛教藝術開朗自信的雍容氣度和審美雅趣。

唐 佚名菩薩造像

殘高135厘米，單體圓雕。菩薩身呈“S”形曲線，張弛有度，動感十足。菩薩頭部和雙臂及下肢均已殘缺，卻毫不影響身姿體態的完美曲線。菩薩頸戴項圈，上身帔帛，小著裙，裙衣貼體。帔帛下垂至腿部疊為兩環，又于腹前繞結，簡潔明快，于無形中襯托了菩薩的體態。

唐 菩薩頭像

殘高42厘米。菩薩頭束寶珠發髻，發髻正中飾寶相花，額前發似螺形。彎月眉，細長目，直鼻梁，花瓣嘴，垂下巴，面頰豐腴，現沉思狀。

唐 菩薩頭像

殘高40.5厘米。菩薩面廣豐頤，鼻梁寬闊挺直，雙唇豐厚，棱角分明。彎眉細目，眼角上挑。發髻已殘，額前發正中似寶珠裝飾。

唐 菩薩頭像

殘高34厘米。菩薩額頭寬平，面頰豐滿，彎眉細目，鼻梁挺直，小口緊閉，鼻梁及雙唇棱角分明。雙目下視，若有所思。

唐 菩薩頭像

殘高42厘米。菩薩頭束丫形髻，寶繒束發，并飾以不同寶相花，額前發呈花瓣形展開。前額廣闊，雙目微微下視，鼻梁挺直，唇似花瓣，嘴角略微上挑，透露出一種超然的微笑。