中國龍vs西方龍:文化的誤讀

兇神惡煞？霸氣外露？

2012年伊始，《壬辰年》生肖“龍”郵票剛上市，便引來眾多議論。引起爭議的是票面上金色團龍那雙眼圓睜、張著大嘴的造型，有人認為這種形象看起來“不善”，霸氣逼人，像是在“向誰發威”。更有人擔心：這條“兇神惡煞”的龍會不會顯得太招搖？“龍的傳人”用這樣的龍形象代表中國，會不會又被西方輿論當做抨擊中國的把柄？

近年來，隨著中國實力的增長和“中國威脅論”的升溫，西方媒體借助龍形象來諷喻中國的方式越來越多，例如在英國著名的《經濟學家》雜志中，提及到中國的漫畫中幾乎都少不了“龍”——西方觀念中的龍的形象，多為貶義，而不了解中國龍文化的西方人，憑借自身的認知常識，也很容易把這樣的“惡龍”而不是中國傳統意義上的龍的形象，當做中國的象征。若干年前，在中國公布的北京奧運吉祥物中，考慮到可能帶來的負面影響，呼聲最高的龍形象沒有入選。2006年12月4日，上海某媒體發表題為《國家形象將重構 中國標志可能不再是“龍”》的新聞，報道上海某學者建議為避免西方誤解，不再以龍作為中國形象標志，一時間輿論嘩然。

不再自稱是“龍的傳人”，這對中國人來說在情感上難以接受，同西方人不理解中國人以龍為國家形象一樣，中國人同樣無法理解為何在西方人眼中的龍就成了邪惡的象征。所有矛盾皆源于雙方對彼此文化的誤讀。

中國龍的神性

中國是世界上最早出現“龍”的概念的國度。據《左傳》，傳說在帝舜的時候，一個叫做董父的高人因善于馴龍，其族被賜名“豢龍氏”。夏代也有一個馴養龍的人劉累，其氏族被賜名“御龍氏”。在山西襄汾陶寺遺址中曾發現一件大的陶盤，里面用彩繪畫了一條龍，據推斷其年代是4400年至4300年前左右。這個年代也就是我們古史上說的堯舜禹到夏階段，這說明龍的意識觀念在那時已經形成。

同世界上其他地區一樣，龍的形象是如何在中國出現的，已無法追根究底。有人認為，龍的原型是某種生物或幾種生物的組合；有人認為，龍的原型不是實際存在的動物，而是某種自然形象或多種藝術化的動物形象的疊加組合，如云、虹、閃電、合并了的圖騰等。龍的形象演變也經歷了漫長而復雜的過程。從戰國時期《荀子》中的“螣蛇無足而飛”，到三國時期《廣雅》中的“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍”，再到明代李時珍《本草綱目》中的龍“其形有九， 頭似駝， 角似鹿， 眼似兔， 耳似牛， 項似蛇， 腹似蜃， 鱗似鯉， 爪似鷹， 掌似虎是也”，龍的形象逐漸清晰起來。

與西方龍不同的是，中國龍從一出現便開始具有了祥瑞的特征。關于“龍”名字的來歷的一個說法就頗有意味。中國自古以來就是農業社會，“久旱逢甘霖”被中國人認為是四大喜事之一。大旱之際，人們站在田間，百無一計，此時，天空中傳來“隆隆”的雷鳴之聲，云中金蛇狂舞，甘霖突降，人們欣喜若狂之情可想而知。久而久之，人們把雷雨現象稱之為“隆”，文字出現后，繼而用“龍”加以代替。這或許也是中國祖先將龍作為圖騰的一個原因。根據上古文獻，伏羲氏族系本身就是“龍族”，有長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等，而且都以龍為本部落的圖騰標志，在淵源上各氏族皆自認由龍所“生”，中國人自稱“龍的傳人”便源于此。

龍產生于民間，其“呼風喚雨”的本領與人們的日常生產生活有著密切聯系，伴隨著佛教的引入，龍在中國漸漸具有了神性。在佛經中，有一個名叫“那迦”的神獸，這種神獸長身無足，在水中稱王?！澳清取迸c中國傳統文化中的龍有許多相似之處，因此在佛經轉譯為中文時，那迦順理成章地被譯為龍。在佛教中，龍是護法八部神祇中的第二位，神通廣大，被稱為“龍王”。據佛經所說，龍王在居住的海中有莊嚴華美的宮殿，佛曾到海底龍宮中宣講佛法，這些內容對后來中國龍王傳說的形成都產生了很大影響。

當龍在中國成為神的象征后，統治者自然不會放過這一點，借助龍來抬升自身地位。第一個明確將龍與自己聯系起來的帝王是劉邦?！妒酚洝氛f，劉邦的母親就是在野外休息時“夢與神遇”，與龍結合而生下劉邦的，而為了讓人相信“這事可以有”，又找出一個見證人，就是劉邦的父親劉太公。如果說劉邦用這種下三濫的故事將自己與龍相聯系，是想凸顯自身高貴的話，那么到了唐朝，隨著龍的神話步步升級，龍與皇權便開始變得密不可分了；而到了明清之際，龍開始正式作為皇帝的象征，皇帝開始穿上龍袍，正式壟斷了“龍的傳人”這一角色，直到晚清帝制覆滅。

然而，皇族對龍的壟斷并不能阻止民間對龍的喜愛。十二生肖中有龍，也有以龍命名的節日如“二月二龍抬頭”，舞龍、賽龍舟等成為傳統的民間活動，“龍”這個詞語的意義也多為褒義。不知有多少人，多少地方、機構、公司、產品……的名字中帶有這個反映著美好想象、寄托著美好愿望的字眼。

中國龍體現了中國人天人合一，陰陽交合、多元文化并行的文化觀，正因為龍的神性與高貴，它才會融入到中國主流社會文化當中，成為中國文化不可或缺的一部分。

西方龍的魔性

“四只大噸量的成年大龍， 咆哮著粗氣……他們大張的嘴里不僅有尖牙， 更噴出陣陣火流， 它們伸長了脖子向五十尺高空噴出火?！比绻且粋€哈利·波特迷，對這段描述肯定不會陌生，在Ｊ.Ｋ.羅琳的《哈利·波特與火焰杯》中，小主人公哈利·波特參加了魔法學院之間的比賽，第一關便是戰勝“匈牙利樹蜂龍”，奪得金蛋。樹蜂龍不但巨大丑陋，而且會噴火，火焰射程達30英尺。它性格暴躁、渾身帶刺，長著蝙蝠般的翅膀，像是一頭已經活了許多年的怪物。除了匈牙利樹蜂龍，書中還提到了挪威脊背龍、羅馬尼亞角龍、 瑞典短鼻龍、中國火球龍、威爾士綠龍等不同種類的龍，這些龍的共同點是都長著尖牙，扇動著巨大翅膀，口中噴火。在西方文學藝術和電影作品中，龍的形象經常出現，有中世紀的《貝奧武夫》、《尼伯龍根之歌》這些作品中的惡龍，也有現在的《龍騎士》、《龍之心》中的好龍。而對于中國人來說，這些“生物”被稱作龍，總讓人覺得不太舒服，中國的龍可不是這樣的呀！但在西方人眼中，這就是龍（dragon）。

和中國龍相差十萬八千里遠的西方龍，有著自己獨特的發展過程，不過，同中國傳說一樣，西方最初的龍（dragon）與蛇(serpent)密切相關。在古巴比倫神話與赫梯神話中的龍，都是形如巨蛇、力大無窮、與主神為敵的惡神。深受兩河文明影響的猶太人也將這種觀念傳承下去。在古希臘的神話傳說中，有許多關于英雄戰勝龍的故事。赫拉克勒斯是希臘神話中的英雄， 他的父親宙斯想讓他永生， 天后赫拉卻不喜歡他， 要求他必須先完成十二項可怕的考驗。其中第十個考驗是偷走巨龍拉冬看守的金蘋果。巨龍拉冬有一百個頭， 日夜守候在金蘋果樹下， 幫助夜神的女兒看守果樹， 忠心耿耿，從不睡覺。赫拉克勒斯為了對付他， 煞費苦心……

由于古希臘文明對西方影響深遠， 希臘龍的形象在歐洲各地得到了繼承和發揚， 意大利、德國、北歐諸國和英國等地的神話傳說或民間故事中， 陸續出現了龍的身影。中世紀日耳曼傳奇中的龍通常被描繪成巨大、使人懼怕的蟒蛇形象，或是像蟒蛇一樣盤繞在對手身上殺死他們。有時，這些龍會長有翅膀和腳。喝龍血或用其來沐浴將會給人以勇氣、智慧和刀槍不入、百害不侵的本領。在早期日耳曼傳奇中，龍特別喜好黃金，對龍來說，財寶是多多益善。有著成堆財寶的龍不愿意離開它們的巢穴，僅僅是在巡邏領地和找食物時才不情愿地離開。而屠龍奪寶、贏得榮譽成為這一時期西方傳說中經常出現的情形。

由此可見，西方世界中的龍很少具備“優良品質”，更與中國龍不同的是，西方龍在象征意義上走向了完全不同的發展方向。在基督教誕生后，它更成為了“魔鬼”的化身。《圣經》中的《約翰·啟示錄》第12章中描述道：“天上又現出異象來。有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之后，要吞吃她的孩子?！薄啊簖埦褪悄枪派?，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去?！痹撈?0章還有對撒旦“龍”及其追隨者的下場進行了描述：“……一位天使從天降下，手里拿著無底坑的鑰匙，和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年，扔在無底坑里，將無底坑關閉，用印封上，使它不得再迷惑列國。……他們必晝夜受痛苦， 直到永永遠遠?！?/p>

正因為《圣經》在西方社會的深入人心，龍也自然而然地成了魔鬼撒旦的化身。在第二次世界大戰中，德國人的宣傳畫上經常出現這樣的場景：納粹軍人手持閃電、手榴彈、寶劍將惡龍——敵國的軍隊和猶太人等一一斬殺。當然，對手也沒有放過德國，一幅著名的波蘭海報就把德國畫成一條丑惡的龍，波蘭則被畫為圣徒圣喬治，正在與納粹這條惡龍搏斗。

在西方哲學中，主體與客體的二元論一直是社會主流思想。這種二元論以人類為中心，任何人以外的客體都是作為對立面而存在，萬物只不過是被認識或被征服的對象，大有不是魚死就是網破的架勢，與中國“天人合一”的思想截然相反。反映到《圣經》中就是“信奉上帝者上天堂，不信上帝者下地獄”，沒有絲毫的妥協。于是，具有魔性的龍在西方人的意念中便成了不可饒恕的罪惡形象，無法融入主流社會。

有意的誤讀

無論從形態還是象征意義上，中國龍與西方龍都是風馬牛不相及的兩種事物，那么誤讀是如何產生的呢？

追根究底起來，還要歸因到明清之際西方來華傳教士身上。當時的西方人在了解中國時，傳教士成為最重要的信息源，他們所理解的中國文化直接決定了西方人對中國的印象，其中甚至不乏一系列的“錯誤印象”，而龍的翻譯便是其中之一。

1585年，羅馬出版了西班牙人門多薩著作的《中華大帝國史》，書中在談到中國的“龍”時，是用西語中的“蛇”一詞來代替的。同一時期利瑪竇來華，在編譯《葡漢字典》時，他曾對龍的翻譯產生過深深的困惑，因為他深知這種不存在的物種對中國文化的影響力之大，葡萄牙語中沒有任何一個詞語能與之對應，于是便將其譯為“像蛇一樣的大蟲”。這是歐洲人首次用歐洲語言來翻譯中國的龍。然而，在字典中，與龍一樣的“蛟”，利瑪竇則毫不遲疑地譯成“dragatilde;o”（龍）。雖然傳教士們知道中國龍不是西方龍，但也不知該如何準確翻譯，而后世各國的西方翻譯者漸漸將龍與蛟合一，直接用西方龍的詞語相對應。

在17～18世紀，“中國熱”席卷歐洲上層社會，雖然傳教士們不知如何準確翻譯“龍”字，但在西方的宮廷與貴胄之家中，中國龍紋形象隨處可見，那時候的中國龍是典雅、偉大、高貴的象征。在歐洲知識界的心目中，中國人是“高貴的異教徒”。1687年出版的《中國哲學家孔夫子》一書中載有孔子畫像，畫面上方配了一幅“雙龍戲珠”圖案。此后300年間，這張酷似歐洲哲人的孔子像，連同兩條粗糙的戲珠龍，被各種有關中國的著作一再翻印。1735年，編寫《中華帝國全志》的杜赫德明確地將龍升格為“中國人的國家象征”。由此可見，中國龍并非從一開始就被歐洲人誤讀。

18世紀末到19世紀初，隨著西方的崛起與對外擴張，西方人也開始了重構話語權的過程。1815年，來華的英國傳教士馬禮遜編譯了《華英字典》，這是歷史上第一本英漢字典。此時的馬禮遜等新教傳教士們已經看到了中華帝國的腐朽不堪，或許是出于對清政府禁止傳教的不滿，亦或是出于政治需要——達到幫助本國政府排斥中國和激起西方民眾對中國的厭惡心理的目的，馬禮遜在編譯字典時直接將中國龍譯為了被西方妖魔化了的“dragon”。在中國基督教新教的歷史上，馬禮遜的影響非常大，之后，隨著英國和美國的崛起，英語成為世界上的霸權語言，“dragon”作為中國龍的翻譯被廣泛接受。在整個中國近代歷史上，由于受到西方意識形態影響太深，中國學者在自行編譯英漢字典時也沒有對這一譯法加以更正。

與此同時，西方“中國熱”時期中國龍的正面形象也蕩然無存。1860年英法聯軍入侵中國之后，“征服中國龍”之類的漫畫在歐洲社會流行，此時的中國龍形象被急劇丑化扭曲。19世紀80年代以后，俄國、美國、英國、德國的一些種族主義分子拋出所謂的“黃禍論”；1900年八國聯軍侵略中國、義和團運動爆發后，歐美各國都生產了大量針對此事的屠龍漫畫。在一幅叫做《復仇者》的漫畫中，“復仇者”是一個翅膀上寫著“文明”的天使，“黃禍”是一條中國龍。畫面上，手持長矛的天使正模擬“圣喬治屠龍”的經典場景，擊殺所謂象征落后勢力的中國惡龍。其間，法德兩國發行了大量此類主題的紀念明信片。在德國明信片《列強征服中國》中，列強士兵全都被畫成了圣喬治的模樣，個個騎白馬，著錦衣，腳裹護甲，手執長矛，招招刺在巨龍身上。

因此，中國龍被誤讀一方面來自西方了解中國過程中出現的偏差，另一方面還來自于西方人按自身需要從主觀上對中國龍的扭曲，中國近代國力的衰弱直接導致了自身對話語權掌控力的削弱。

重構話語權

2006年8月，在廣州一個由各國兒童參加的活動中，一個歐洲的小朋友拒絕參與扎龍舟的活動，因為他覺得龍是邪惡的象征，無法理解中國人為什么喜歡龍，為什么會說自己是“龍的傳人”。西方教育環境下成長起來的孩子顯然沒有區分中國龍與西方龍的概念，而一些了解中國龍與西方龍差異的記者，在翻譯“龍”時也極力避免用“dragon”一詞來造成誤解，比如“亞洲四小龍”就被翻譯成了“亞洲四小虎”。由此，許多專家學者建議用一個新的單詞來代替“dragon”，比如音譯的“loong”，這也成為中國重構話語權的一種嘗試。

一些西方媒體出于政治目的在對中國進行的攻擊中用龍做比喻，將西方龍的魔性賦予中國龍，兇神惡煞，張牙舞爪，使西方民眾對中國龍造成誤解。這種誤解有歷史原因，也有現實原因，然而中國龍作為中華民族的標志綿延數千年，如果僅因為避免西方誤讀就要加以放棄，未免顯得忘祖。隨著中國國力的增強和對外開放，越來越多的西方人愿意了解中國，了解中國的龍文化，這是中國重構世界話語權的一個過程。

1981年，身為法國社會黨領袖的密特朗來中國訪問。在游覽孔府時，他手扶龍柱讓隨行攝影師拍了一張照片。在這張照片上，龍柱下的密特朗眼睛微閉，若有所思，似乎在傾聽龍為他講述中國的悠久歷史。對中國龍文化略有了解的攝影師為照片取名為“傾聽龍的聲音”，一年后，這幅頗有意味的作品獲得了世界攝影大獎?！皟A聽龍的聲音”不僅源自中國對世界的一種期望，也源于世界對中國的需求，只是雙方都需要時間。