視覺文化的符號(hào)之一 ——炫耀的時(shí)尚

摘要：時(shí)尚成為后現(xiàn)代社會(huì)中人們的一種普遍生存狀態(tài)。與“商業(yè)同謀、與消費(fèi)共舞”的時(shí)尚給參與者帶來不僅僅是視覺上的刺激，更是情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向功能的文化現(xiàn)象。然而時(shí)尚自身的矛盾一方面決定了時(shí)尚對(duì)于視覺文化符號(hào)的表征，另一方面也讓視覺文化在審美意蘊(yùn)上存在瞬時(shí)性，炫耀成了視覺文化的本質(zhì)。視覺品味的“反思趣味”成為提升視覺審美格調(diào)的有效方式。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)社會(huì)；視覺文化；時(shí)尚；反思趣味

時(shí)尚是現(xiàn)代社會(huì)一種普遍的文化現(xiàn)象，特別是在消費(fèi)社會(huì)中，時(shí)尚更吸人眼球并趨之若鶩。時(shí)尚文化現(xiàn)象的存在必須依賴于其可視的特點(diǎn)，有了看的基礎(chǔ)才會(huì)有效仿的可能，時(shí)尚自然也就成為視覺文化視閾“引人注目”的焦點(diǎn)之一。如果從這個(gè)角度看，時(shí)尚就是一種典型的視覺消費(fèi)。美國社會(huì)學(xué)家凡勃倫提出了關(guān)于“炫耀性”消費(fèi)的觀點(diǎn)。也就是說，消費(fèi)活動(dòng)一方面是個(gè)人性和私人化行為，另一方面有具有公開性和展示性，從而不斷地激發(fā)消費(fèi)者的欲望和期待。如果以此來看，時(shí)尚是確乎具有這樣的炫耀性的。追逐時(shí)尚完全是一種私人化的行為，但是追逐時(shí)尚的目的卻是為了引人注目的，并且追逐的過程也是公開展示的，否則也就不能稱之為時(shí)尚了。用齊美爾的話來說，時(shí)尚是“滿足于將個(gè)性與普遍性融合起來，并且強(qiáng)調(diào)變化中的永久性因素”，①并說“時(shí)尚只不過是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已”。②

一、矛盾的時(shí)尚

時(shí)尚是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象，它源起于十九世紀(jì)，是隨著工業(yè)化、都市化等現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。所謂時(shí)尚的定義如同文化一詞也是眾說紛紜，尚無定論。但是在這些眾多的詮釋中仍不失經(jīng)典定義。德國社會(huì)學(xué)家西美爾認(rèn)為“時(shí)尚是一種特定范式的模仿。是社會(huì)相符欲望的滿足。一般地說，時(shí)尚具有這樣的特殊功能，它能夠誘導(dǎo)每個(gè)人都走某些人所走的路，并可以把多數(shù)人的行為歸結(jié)于一種單一的典型模式。同時(shí)，時(shí)尚又是求得差別化需要的反映，即滿足與他人不同、富于變化、富于差別性的需要……時(shí)尚只不過是我們眾多尋求社會(huì)一致化傾向于個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子而已。”③而波德里亞（Jean Baudrillard,1929-）的觀點(diǎn)是：“時(shí)尚是靈魂的死亡和形式的再生。它的恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)性不是對(duì)在場的參照，而是一種直接的和總體的循環(huán)。矛盾的是，時(shí)尚是非現(xiàn)實(shí)性的。它總是預(yù)計(jì)了形式的死亡時(shí)間，預(yù)設(shè)了一種抽象，藉此，時(shí)尚避開了時(shí)間而成為有效力的符號(hào)。”④以此看來，時(shí)尚是由領(lǐng)潮者和趕潮者構(gòu)成的對(duì)某種物質(zhì)和非物質(zhì)對(duì)象的引領(lǐng)和模仿，它是一種能給參與者帶來情感上的愉悅和精神上的滿足并具有價(jià)值判斷和審美導(dǎo)向功能的文化現(xiàn)象。可是如果我們細(xì)究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，時(shí)尚本身是矛盾的。從社會(huì)學(xué)來看，時(shí)尚具有不確定性，因?yàn)闀r(shí)尚是不斷地流變，一成不變的也就不能稱之為時(shí)尚。可是，時(shí)尚是一種文化符號(hào)，表明個(gè)體的趣味、身份認(rèn)同、文化、習(xí)性等，這樣看來，時(shí)尚就是一種固定的符號(hào)。也就是說，時(shí)尚是短暫存在卻永遠(yuǎn)追求永恒。這樣一來一方面顯示出時(shí)尚作為符號(hào)意義的復(fù)雜性，同時(shí)也就決定了時(shí)尚必定會(huì)讓蕓蕓眾生趨之若鶩。從視覺文化的角度來看，時(shí)尚不僅僅是在服飾領(lǐng)域最為給力，凡是關(guān)于人生活的各個(gè)領(lǐng)域都會(huì)有領(lǐng)潮人和追風(fēng)者。當(dāng)人們通過視覺產(chǎn)生了模仿的欲望和沖動(dòng)，也就是說，時(shí)尚的模仿就是一種視覺性的模仿，它構(gòu)成了消費(fèi)社會(huì)特定商品流向和消費(fèi)趨向。我們嘗試著通過時(shí)尚雜志的圖片來看看時(shí)尚所導(dǎo)致的消費(fèi)心理。美寶蓮（Maybelline）這一化妝品品牌早已不是什么新鮮物了，甚至可以說這一品牌的唇膏消費(fèi)的群體是最為大眾化的，此品牌的高端產(chǎn)品自然會(huì)有上層階級(jí)的人或是名人青睞，當(dāng)然一些中低檔的產(chǎn)品也自然擁有一大批的擁躉者。可無論是怎樣的人群，當(dāng)看到一幅幅動(dòng)感加性感的年輕美女圖片廣告時(shí)，消費(fèi)者的內(nèi)心涌動(dòng)的怕會(huì)是一種欲望，亦或是一種嫉妒。

我們?yōu)槭裁磿?huì)看到這樣的圖片就會(huì)有了一種追逐的沖動(dòng)呢？這在齊美爾看來，“時(shí)尚本身一般從來不會(huì)流行開來，這個(gè)事實(shí)使接受了時(shí)尚的人有這樣的滿足感，他或她覺得自己接受的是特別的、令人驚奇的東西，而同時(shí)他或她又內(nèi)在地覺得自己受到了一大群正在追求——而非正在做——相同事物的人的支持。所以時(shí)尚的人所面臨的顯然是贊許與嫉妒的混合。而且這種嫉妒再次有著特殊的色調(diào)，它的微妙之處也許在于：嫉妒者想象性地參與了被嫉妒的對(duì)象。……時(shí)尚的眾多因素一方面有利于嫉妒向著更柔和的方向發(fā)展，另一方面也給予被嫉妒者覺得自己命好的滿足感。與許多其他的心理內(nèi)容不一樣，因?yàn)槊\(yùn)變化，先前處于嫉妒狀態(tài)的可能會(huì)變成被人嫉妒的人。”⑤這些時(shí)尚的追逐者在趕時(shí)髦的時(shí)候覺得自己又是時(shí)尚的引領(lǐng)者，具有個(gè)性化的表現(xiàn)，但實(shí)際上只要去追逐就又混進(jìn)了大眾的隊(duì)伍里而失去了個(gè)性。更近一步說，時(shí)尚就是人與物的二元結(jié)合。在這一結(jié)合中，“實(shí)際上更好像是操縱感與服從感的混合”，⑥這就好似表面上擁有時(shí)尚物品，這是占有的滿足，但實(shí)際上卻是一種受制于拜物教的物化現(xiàn)象。換言之，在消費(fèi)社會(huì)，無論是時(shí)尚的引領(lǐng)者還是被引領(lǐng)的追逐者，都是被物役與人伇物的混合存在。這就無法擺脫感性的體驗(yàn)，甚至?xí)袑徝赖目斩锤校吘箷r(shí)尚有時(shí)腳步匆匆，轉(zhuǎn)瞬即逝。時(shí)尚本是受大眾支配的，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)習(xí)俗和標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，這顯然使得趕時(shí)髦者受到了束縛。另外因?yàn)閭€(gè)體又通過這種行為內(nèi)在地保持自己的自由，這種自由就是自我最內(nèi)在的東西。齊美爾說得好，“一定程度上，個(gè)體靈魂深處重復(fù)著這些同一化和個(gè)體化之間的關(guān)系。” ⑦

二、視覺時(shí)代的時(shí)尚：從“感覺趣味”到“反思趣味”

追逐時(shí)尚對(duì)于追逐者來說，有著對(duì)品味足夠的激情。所謂“品味”，雷蒙·威廉斯在《關(guān)鍵詞》一書中提到：英語歷史中的“品味”（taste）最早的意義指身體的感受體驗(yàn)，味覺、觸覺等感覺，此后它開始與理解力鑒賞能力相關(guān)聯(lián)。在康德那里則指的是一種判斷力，是對(duì)美和崇高審美范疇的審美主題想象力、情感體驗(yàn)?zāi)芰Φ捏w現(xiàn)。那么一般意義上來說品味是指一種主體個(gè)體個(gè)人的偏愛或喜好，它體現(xiàn)吃一個(gè)人對(duì)具有審美品質(zhì)的對(duì)象的某種選擇或評(píng)價(jià)。然而，到了消費(fèi)文化時(shí)代，審美趣味的意義日益轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品位。也就是說，當(dāng)時(shí)尚和品位概念結(jié)合時(shí)，其商品屬性和消費(fèi)特點(diǎn)被“審美化”遮蔽了，時(shí)尚便披上了一件美的外衣。更重要的是，追逐時(shí)尚也就成為消費(fèi)者個(gè)體審美趣味的表現(xiàn)。在當(dāng)代視覺文化中，我們不難發(fā)現(xiàn)，時(shí)尚作為一種現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)常見的現(xiàn)象，它具有某種召喚力和誘惑力，這與時(shí)尚界品味之力而形成對(duì)特定群體的吸引力有很大關(guān)系。如今我們會(huì)注意到一個(gè)顯而易見的事實(shí)，那就是時(shí)尚的符號(hào)總是以某種形式和品位或隱或現(xiàn)地聯(lián)系在一起。最常見的現(xiàn)象就是許多本與藝術(shù)和審美毫無關(guān)系的商品，為了構(gòu)成時(shí)尚效應(yīng)，總是生拉硬扯地和高雅趣味和藝術(shù)性撮合在一起。有一幅房產(chǎn)廣告，圖片中有毛筆、硯臺(tái)，這是中國傳統(tǒng)文化的意象符號(hào)，同時(shí)，這幅畫面的核心位置上又赫然出現(xiàn)了一架鋼琴，這與西方高雅藝術(shù)又扯上了關(guān)系，這種中西合璧的房產(chǎn)廣告創(chuàng)意顯然是以藝術(shù)的審美趣味來為房產(chǎn)“增勢”，通過品味的提升來達(dá)到商家的營銷目的。因此，時(shí)尚便帶有一種特殊的文化意義——生活中高雅的品味和高尚的格調(diào)，而品味則成為時(shí)尚吸引人們的金字招牌。

布爾迪厄?qū)⑷の斗譃閮煞N，一種是“感官趣味”，意指不純粹的、簡單的和粗俗的；另一種則是“反思趣味”，指的是純粹的、精致的和靜觀的，是一種升華了的審美愉悅。所謂“感官趣味”也可以理解為底層平民百姓的趣味，或者說都算不上是審美趣味，屬于無品味，甚至是一種媚俗。因?yàn)樗狈甜B(yǎng)和文化，缺乏精致和完美，強(qiáng)調(diào)的僅僅是感官的快樂；相反，“反思趣味”則屬于社會(huì)精英和上層階級(jí)，是脫離了簡單的感官之樂，升華到一種純粹和完美境地。然而，很遺憾的是，在消費(fèi)時(shí)代的今天，“反思趣味”開始式微，而“感官趣味”卻成為時(shí)尚的主流。2009年春晚似乎成就一個(gè)人的舞臺(tái)，那就是小沈陽。他的星光甚至罩住了趙本山。二人轉(zhuǎn)出身的小沈陽演小品火了。這種變異了表演形式迎合了百姓的口味，使得他們在茶余飯后著實(shí)娛樂了一把。然而笑完之后，剩下的只有小沈陽不男不女的中性造型、一上臺(tái)總是摔倒就如同缺鈣的嬰孩、殘缺不全的模仿秀和比女性還女性的腔調(diào)，至于小品的精神內(nèi)涵顯然是無處可尋的，我們的精神世界也隨之被空洞了。小沈陽的火爆并非一蹴而就。不說其身后有一個(gè)策劃團(tuán)隊(duì)，也不說小沈陽的表演既沒有趙本山演小品的自然與質(zhì)樸，也沒有二人轉(zhuǎn)的精髓與生動(dòng)，就說大眾在追逐時(shí)尚是的審美趣味來說，就值得我們反思其一夜成名的真正原因。首先小沈陽迎合了大眾的低級(jí)的審美趣味——娛樂至死。按照肖鷹的說法，這不是什么審美趣味，這就是一種媚俗。“媚俗”在漢語詞匯中主要是指藝術(shù)創(chuàng)作中一種態(tài)度，即取悅于世俗或者是俗人的一種態(tài)度。其本身就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)消費(fèi)文化成為“后革命”時(shí)代的主流文化時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展的一個(gè)必然后果是：藝術(shù)走向生產(chǎn)，藝術(shù)走向市場，藝術(shù)走向消費(fèi)，最終不可避免地也走向媚俗。同時(shí)80年代之后啟蒙的衰微和道德的旁落也使得大眾精神世界走向虛無。回頭再看小沈陽的語言都充斥著消極的人生觀和金錢至上的觀點(diǎn)，沒有教育意義，不針砭時(shí)弊，更沒有審美的自我提升，可是他卻火速地走進(jìn)了千家萬戶，并且有了一大批的擁躉者。事實(shí)上，小沈陽是被當(dāng)做一種物且成為一種消費(fèi)符號(hào)，消費(fèi)品的精神已然被掏空了，僅剩下了物的軀殼。某種程度上，這也說明了主流意識(shí)對(duì)以小沈陽的為代表的媚俗娛樂表演的妥協(xié)和接受。當(dāng)然我們不是說我們不可以娛樂，不可以感受快樂，但是我們擔(dān)憂的是如今中國娛樂精神的文化因子已無法找到生長的土壤，表演者成為一種消費(fèi)符號(hào)，看表演的人成了一群沒有鑒別能力的精神盲從者，更可怕的是，長此以往，大眾對(duì)于嚴(yán)肅文化、高雅文化已呈現(xiàn)出一種主動(dòng)的放棄直至最后喪失。事實(shí)上，小沈陽在今天的中國并非是特例，沒有小沈陽，也許會(huì)有什么小東北、小山東之類的娛樂明星出現(xiàn)。可問題是我們該有關(guān)于娛樂品味進(jìn)行理性的反思的能力。歸根結(jié)底，就是通過追逐時(shí)尚，可以提升自我，進(jìn)入到一種有格調(diào)、有品位的生存狀態(tài)。

注釋：

①[德]齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社，2001，71-72。

② [德]齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社，2001，72。

③ [德]齊美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社，2001，72。

④轉(zhuǎn)引自戴阿寶.鮑德里亞：現(xiàn)代性困頓中的時(shí)尚[M]，載《國外理論動(dòng)態(tài)》，2004,3。

⑤[德]齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001，78。

⑥[德]齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001，79。

⑦[德]齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)[M].費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001，86。

（作者簡介：金慧（1973-），女，陜西漢中人，文藝學(xué)碩士，現(xiàn)在陜西省西安市曲江第一中學(xué)任教。）