龍與燦爛的龍文化

李湘濤 郭耕

2012年是我國農歷的龍年。在我國的文化歷史中，龍有著重要的地位和影響。我國從遠古時代開始就有龍的崇拜。根據考古發現和歷代文獻記載，龍的形象大約起源于距今8000年左右的新石器時代，在沒有文字之前就已經有了龍的形象與傳說，而在甲骨文中已有比較成熟的龍字。從先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有“龍”字的成語或典故來形容生活中的美好事物。

數千年來，龍已滲透了我國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感。

龍形象的起源

龍是非常神異的動物，根據歷代文獻記載和考古發現：龍生著駝頭、馬臉、虎鼻、牛耳、豹眼、鹿角、獅鬢、蛇身、魚鱗、鷹爪，它能長能短、能幽能明，能飛上天空呼風喚雨，能潛人海底興風作浪，而且還是風調雨順的保障。由此可知，龍是自然界從沒出現過的一種動物，它是原始先民對自然力量模糊崇拜的產物，體現了先民們模糊思維的藝術創造。

是哪些動物給古人以啟發，從而勾劃出龍的形象的呢?現在，龍是鱷形象的藝術升華，已經成為大多數學者的共識。有些人甚至肯定地說，作為中華民族圖騰的“龍”，其藍本應該是揚子鱷。揚子鱷古稱“鼉”或“鼉龍”，俗稱“土龍”、“豬龍婆”等，是我國特產動物，因生活區域位干古時稱為揚子江的長江下游一帶而得名。

龍的幻化形象具有揚子鱷的全部基本特征：1披滿鱗甲的身軀；2長顎大口和位于頭頂的翹鼻；3鋒芒畢現的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6強健的四肢和五指利爪；7有橫條紋的腹部。為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人充分發揮想像力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長軀體以渲染其氣勢和裝飾效果，于是揚子鱷就被塑造成了傳說中的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍的形象了。甲骨文中的“龍”字非常象形：頭上有角，口大，身上有花紋，而且身體彎曲，這些都是鱷的形象。其實，年老的鱷，頭上棘突常常較凸出，這很可能就是被古人誤認為角的原因。

在我國古代還生活著另—種鱷類一灣鱷，它在我國絕滅的時間大約在1510年左右的明朝中期。灣鱷是現生最大的鱷類動物，體長一般為2.5～7米，最大的可達10米，體重可達200-300千克。它與揚子鱷在形態上不同的主要特征之一是第四枚下頜齒正對著上頜的缺口處，所以當嘴閉合時該齒就顯露在外面。灣鱷的性情十分兇殘，不僅經常襲擊在岸邊飲水的牛、羊等家畜，也會主動攻擊人，歷史上曾經發生過不少駭人聽聞的驚險故事。唐代文學家韓愈“驅鱷”驅的就是灣鱷。他還曾寫了一篇膾炙人口的《祭鱷魚文》。一些學者認為，我國遠古先民，特別是南方居民的龍圖騰與水中的鱷等會危害人的動物密切關聯，并且完全可能是由于經常被鱷侵害，產生恐懼，從而導致崇拜。

龍的原型還有可能是蛇。原始先民所崇拜的龍的形象脫胎于蛇，其意義則是具有某種巫術意義的神化的蛇。遠古時代山林川澤、草莽之間隨時有蛇出沒。蛇既善潛藏，又善襲擊，一旦螫及，毒涎可致敵于死命，這些特點都會使原始先民產生恐懼和神秘聯想。蛇那種使人不可理喻的魔力讓人屈服，因而向蛇祈求庇護，當時出現了許多尊蛇為圖騰的氏族。

關于龍的由來，有這樣一個傳說：上古蠻荒的世界里居住著眾多的部落，他們之間經常發生戰事，而在軒轅黃帝打敗蚩尤部落后，逐漸統一了數十個小部落，戰爭慢慢平息。當時，每一個部落都有各自崇拜的對象，其中有蛇圖騰、馬圖騰、魚圖騰、鷹圖騰、熊圖騰、豹圖騰、羊圖騰、象圖騰、狗圖騰等等。黃帝為了使各氏族部落能夠緊密團結，決定制定一個共同的圖騰。經過一番思考，他參照各部落圖騰的特點，制定出了特別的圖騰：蛇的身、馬的臉、鹿的角、象的牙、魚的鱗、羊的須、鷹的爪……由于聯想到這個圖騰物要騰云駕霧、翻江倒海，而且在現實的動物世界里也找不到，便決定叫做“龍”。從此以后，龍就成為中華民族團結、力量、騰飛、權威、吉祥和歡樂的象征。

可見，龍是古人對一些爬行動物和一些獸、烏、魚、蟲等動物模糊集合而產生的神物。龍的形象不是自然界中某種東西的簡單再現，而是以某種動物的形貌特征為主體，融合了其他動物的形貌特征而創作出來的藝術形象。《說文解字》中有“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細能巨、能短能長、春分能登天、秋分能潛淵”。龍，作為華夏民族親和力的代表和中華民族追求天、地、人合一精神的象征，幾千年來，不僅是中華民族共同崇拜的圖騰文化，而且折射出了古人敬畏天地、親和動物的自然觀。它是一種民族大融合、文化多樣性、乃至生物多樣性思想的樸素體現與整合。

龍文化的發展

作為世界文明古國之一，我國的先民們不斷地創造了足以使后人自豪的燦爛文化。在我國悠久的歷史文化中，從皇宮到民間，從傳說到物化，龍的形象隨處可見。作為十二屬相之一，龍的形象還廣泛存在于生肖的造型藝術之中。

在距今7000-6000年前的仰韶文化的許多遺址中都發現有龍的形象，例如1987在河南濮陽西水坡距今6460年前的遺址中發現了在墓葬主人兩側用蚌殼擺成的龍虎圖案，其中龍擺在主人身體的東側，虎在西側，其方位與當時東方為青龍、西方是白虎的天文星圖相符。因此，這條蚌塑龍也被譽為“中華第一龍”，其造型生動，上半部呈波折狀，富有動感，長1.78米，高0.67米，頭北尾南，背西爪東。龍頭部似獸，昂首瞠目，吻部很長，龍嘴半張長舌明顯，頸部長而彎曲，背部有鬣，龍身細長而略為弓形，前后各有一足向前伸出，爪分五岔，龍尾巴長而微曲，端部具有掌形分岔。從構圖來說，這條蚌塑龍與后世的龍形式非常接近，已是一條相當成熟的龍，甚至還可能是代表初期天文學發展水平的東方青龍。專家認為這種造型已經不是原始造型，而應該是距離原型很遠的龍的形象，說明龍形象產生的歷史應該更加久遠。

當然，濮陽蚌塑龍的“中華第一龍”的稱號也不斷受到考古新發現的挑戰。1994年10月，在遼寧阜新查海發現了一條用紅褐色石塊堆塑的龍，據說該遺址距今大約為7000余年，查海遺址屬“前紅山文化”遺存。“龍形堆塑”位于這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。

原始巖畫是人類早期最輝煌的藝術遺產，最早大約出現于舊石器晚期，而大量巖畫則屬于新石器時代或后史時代。原始巖畫藝術題材豐富，想象奇特，具有非常高的藝術水準，也忠實地記錄著早期人類社會的各種活動，是研究人類史前文明的重要物證。我國在新石器

時代的巖畫非常發達，已經發現有1萬幅以上，遍布全國16個省區，其中包括許多龍的圖案。

我國原始雕塑藝術大約起源于新石器時代，所用原料有石、玉、牙、骨、木和陶等，其中除玉器外，以陶質雕塑最多，藝術也非常發達，其上的裝飾紋樣豐富多彩。例如發現于襄汾陶寺遺址、屬于距今4500-3900年的龍山文化的龍紋彩陶盤，底部繪有一條盤曲的龍紋。龍頭與身體沒有明確的界限，頸兩側各有一個后掠的短鰭形物，龍眼小而圓，嘴長微微張開，有成排的利齒，口中向外伸出一羽狀物。龍身比較粗壯，盤曲成環行，體表具有兩列對稱的u形花紋，尾巴收縮成尖。此外，還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的陶器龍紋、陜西寶雞北首嶺遺址出土的彩陶細頸瓶龍紋等等。

據記載，在炎黃時代，龍就已經成為中華民族各部落聯盟的共同圖騰。以后，夏朝以黃龍為圖騰，商周時期龍文化更得到廣泛的傳播，在各種精美的青銅器和玉器中，龍的形象經常出現。我國是世界上主要產玉國，最早出現的玉器當屬遼寧阜新查海出土的玉器，距今約有8000年的歷史。玉器在我國歷史文化的發展過程中占有重要地位，往往被賦予社會、原始宗教或巫術的文化內涵。原始玉器主要可分為五種類型，即工具和武器、器具附件和生活實用品、禮器、裝飾品和葬玉，其中都有龍形作為玉器的造型，例如黃谷屯出土的玉勾龍、東山出土的雙龍首璜形佩、三星他拉出土的勾龍等。

在內蒙古翁牛特旗發現的“玉龍”是屬于紅山文化的玉飾，年代距今不少于5000年。“玉龍”細長、彎曲呈C形，截面呈橢圓形。龍頭較長，長吻上翹，鼻端部截平，有一對鼻孔。龍眼呈突起的棱形，嘴緊閉為一條線。龍頸背部有長鬣，鬣后部向上翹起卷曲。

龍的圖騰形象自商代形成后，隨著悠悠歲月的流轉，其形象也在變化和發展，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產生過直接或間接的影響。

在商代，龍被作為一種形態怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強烈的神秘感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。商代是青銅文化最燦爛的時期，在手法上常常采用圓形、浮雕加刻線的方式來完成，其中龍造型的青銅器藝術特點是非常有特色的，在很多青銅器物上都有龍的紋樣，特別是夔龍的紋飾十分常見。夔龍為單足之龍，《說文解字》釋夔“如龍，一足”。例如在湖南出土的象尊，在大象的體表上雕刻了各種夔紋和虎紋，象的前端有一個臥虎，與象頂上的兩條蟠龍作躍起欲捕之狀，形態生動，想象力豐富。

在我國歷史的發展過程中，龍的皇權象征地位逐步得到強化，以至于最后成為凌駕于所有其他崇拜動物之上的惟一皇權象征符號。據說，歷史上首次把自己與龍拉上關系的是漢高祖劉邦。劉邦出身卑賤，為了提高自身的地位和形象威信，便編造了其出生與龍有關的種種神跡。此后，歷代帝王無不使自己和龍發生某些聯系，并以此作為統治平民百姓的形象基礎。作為皇權象征的龍從此便與政治統治產生了千絲萬縷的聯系，帝王對龍造型藝術的壟斷使用就是主要表現之一。自漢代以后，隨著龍的日趨神圣化，各代帝王的飲食起居無不伴有龍的影子，包括龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦、龍旗、龍袍等等。除了服裝、首飾、用具外，皇家的屋字和其它建筑物飾有龍的圖案的就更為普遍，直到近代仍歷久不衰。例如，北京故宮太和殿從內外裝飾到內外檐彩畫，無一不是龍紋、龍雕等各種形式的龍，竟達13844條之多。建于清代乾隆年間的北京北海九龍壁，為彩色琉璃磚影壁，用424塊預制的七色琉璃磚砌筑而成，前后各有九條形狀各異，奔騰在云霧波濤中的蛟龍浮雕，是清代琉璃結構建筑中的杰作。

瓷器是我國偉大的發明之一。從制作的工藝原理上說，瓷器是由陶器發展而來的，但和陶器有著本質的區別。瓷器在長期的發展過程中，經歷了從青瓷到白瓷，又從白瓷到彩瓷的幾個階段，這也是制瓷技術不斷提高的重要標志。瓷器在魏晉南北朝時期獲得了很大發展，到隋唐時代達到了空前的繁榮。其中青花相傳開始于宋代，元代成熟，明代極盛，直到今天，人們還在大批量燒制。瓷器不僅是很好的日用品，而且是珍貴的藝術品，深受人們的喜愛。從宋代開始，龍紋便見干瓷器之上，官窯御用有之，民間窯口亦有之，特別是青花瓷器居多，其圖案始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。

端午節的歷史極其悠久，節日風俗也極為豐富，其中一些活動與龍有關，因此被稱為“龍的節日”。賽龍舟是端午節最重要的活動。古時皇家龍舟的制作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水冊》中的大龍舟，頭、尾、鱗、鬣皆雕鏤金飾，舟上建層樓臺觀，檻曲安設御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。龍舟競渡規模亦宏大壯觀，官員、百姓以至深閨少女都要臨水觀看。唐代詩人張建封有《競渡歌》寫其精彩場面：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，棹影翰波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”

在明代，龍還被人們附會出了一個繁盛的家庭。龍在其形象形成史中，曾是由多面，即匯集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發展的同時，一些怪異獸象也在發展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。例如，在明、清兩代的玉飾中常有一種叫做“螭龍”的形象，其特點是無鱗蛇身小虎頭，似壁虎，民間稱其為小龍。其實，螭為傳說中無角的龍。在湖南長沙楚墓出土的龍鳳人物帛畫中，也有無角的龍，就應當是螭。古代宮殿的石階也多用螭龍刻紋。

龍文化在民間和民俗中亦有根深蒂固的影響，如有這樣一首喚作《二月二》的民歌“二月二龍抬頭，風調雨順好年頭；苞谷棒子粗又大，高粱谷子舞龍頭”。在民間還有“水不在深，有龍則靈”、“深山大澤，實生龍蛇”的許多典故。可以說，中國古代文化涉及到“龍”的記載與詩文俯拾皆是，不絕于書。

我國的龍文化源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。龍文化的起源和發展對我國具有偉大的現實意義和深遠的歷史意義。龍作為中華民族的象征已深深扎根于所有中國人的心中，形成了強大的凝聚力。龍文化在歷史上曾為中國的統一和發展作出了巨大的貢獻，未來它將仍為中國的統一和繁榮發揮自己獨特的價值與作用。