簡論藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

楊璐璐

摘 要：當(dāng)今世界，第六次科技革命如東方噴薄欲出的紅日，催生以知識文明為特征的新型人類文明。知識文明最需要的是人才，一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)與科學(xué)有著緊密的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；科學(xué)；創(chuàng)新

當(dāng)今世界，第六次科技革命如東方噴薄欲出的紅日，催生以知識文明為特征的新型人類文明。知識文明最需要的是人才，特別是大師級人才。人才強(qiáng)國已成為我國國家戰(zhàn)略?；仡?005年7月29日，溫家寶總理到醫(yī)院看望錢學(xué)森，談?wù)摰闹行膬?nèi)容是我國科技發(fā)展戰(zhàn)略與人才發(fā)展戰(zhàn)略問題。其中，錢老將藝術(shù)思維與科學(xué)創(chuàng)新的關(guān)系問題作為一個(gè)特別重要的問題提出。這個(gè)問題作為對一代巨擘的懷念而在全國傳播開來。作為一個(gè)文藝?yán)碚撗芯空?，對錢老之思和以身說法，令筆者深思。很長一個(gè)時(shí)期以來，在璀璨的科學(xué)星空中追尋著科學(xué)大師的成才之路和思維方法。

一、錢學(xué)森之思

錢老在與溫總理的交談中談道：“一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。沒有這些是不行的。小時(shí)候，我父親就是這樣對我進(jìn)行教育和培養(yǎng)的，他讓我學(xué)理科，同時(shí)又送我去學(xué)繪畫和音樂。就是把科學(xué)和文化藝術(shù)結(jié)合起來。我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維?，F(xiàn)在，我要宣傳這個(gè)觀點(diǎn)?！?/p>

“您講的很重要。”溫家寶頻頻點(diǎn)頭，“像您這樣的老一代科學(xué)家不僅科學(xué)知識淵博，而且文藝修養(yǎng)也很高。李四光先生就會譜曲，您也是一樣。可能就是藝術(shù)方面的修養(yǎng)，使您的思想更開闊。而現(xiàn)在學(xué)理工的往往只鉆研理工，對文學(xué)藝術(shù)懂得很少，這不利于全面發(fā)展?！?/p>

錢學(xué)森坦誠建言：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒不出杰出人才。這是很大的問題。”

正好在4個(gè)月前的3月29日，錢學(xué)森在醫(yī)院同記者以自己的親身體會談到科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的關(guān)系。錢學(xué)森說：“有趣的是，加州理工學(xué)院還鼓勵(lì)理工科學(xué)生提高藝術(shù)素養(yǎng)。我們火箭小組的頭頭馬林納就是一邊研究火箭，一邊學(xué)習(xí)繪畫，后來他還成為一位抽象派畫家。我的老師馮·卡門聽說我懂得繪畫、音樂、攝影這些方面的學(xué)問，還被美國藝術(shù)和科學(xué)學(xué)會吸收為會員，非常高興，說我有這些才華很重要，這方面我比他強(qiáng)，因?yàn)樗r(shí)候沒有我那樣的良好條件。我父親錢均夫很懂得現(xiàn)代教育，他一方面讓我學(xué)理工，走技術(shù)強(qiáng)國的路；另一方面又送我去學(xué)音樂、繪畫等藝術(shù)課。我從小不僅對科學(xué)感興趣，也對藝術(shù)感興趣，讀過許多藝術(shù)理論方面的書。這些藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我對藝術(shù)作品中那些詩情畫意和人生哲理的深刻理解，也讓我學(xué)會了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維?！?/p>

錢學(xué)森提出的問題，富有哲理性，就藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系的自我個(gè)性剖析，卻是一個(gè)帶有共性的問題。大凡科學(xué)家，其科學(xué)技術(shù)成果，都與藝術(shù)造詣密切相連。例如，文藝復(fù)興的三杰之一的列昂納多·達(dá)·芬奇是一位思想深邃，學(xué)識淵博，多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學(xué)家、音樂家、醫(yī)學(xué)家、建筑工程師……他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，一面研究自然科學(xué)。為了真實(shí)感人的藝術(shù)形象，他廣泛地研究與繪畫有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科。他的藝術(shù)實(shí)踐和科學(xué)探索精神對后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

在我國，地質(zhì)學(xué)家李四光學(xué)過作曲；數(shù)學(xué)家蘇步青、華羅庚、谷超豪均愛古典詩詞；中國近代地理學(xué)和氣象學(xué)的奠基人竺可楨不僅西學(xué)淵博，國學(xué)功底也極深厚；數(shù)學(xué)家陳省身九旬高齡聆聽金庸的報(bào)告；建筑學(xué)家梁思成和數(shù)學(xué)家丘成桐都酷愛中國古典文學(xué)……作為科學(xué)家、藝術(shù)家的李政道評論說：“藝術(shù)和科學(xué)都是對稱與不對稱的巧妙組合。”

二、科學(xué)與藝術(shù)的“非歐幾何平行線”

中國古人認(rèn)為“物藝相通”，即科學(xué)和藝術(shù)、物質(zhì)和精神是互相融通、互相為用的。杜甫有詩云：“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身。”在科學(xué)與藝術(shù)之間，對于外部世界的探討經(jīng)常是殊途同歸，以各自相對獨(dú)立但又有某種相似性的范式，分別獨(dú)立地得到了在本質(zhì)上相同（或者至少是相近）的結(jié)果。這就是在科學(xué)與藝術(shù)的認(rèn)識軌道上非歐幾何學(xué)的平行線。

1905年愛因斯坦發(fā)表《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，提出了狹義相對論，帶來了對于自牛頓經(jīng)典力學(xué)出現(xiàn)后所形成的時(shí)空觀的根本性變革。按照相對論觀點(diǎn)，空間和時(shí)間都不再像牛頓時(shí)代所認(rèn)為的那樣是絕對不變和彼此獨(dú)立無關(guān)的，而是彼此相互聯(lián)系，并與參考系、與觀察者的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有關(guān)。尤其是，當(dāng)觀察者以可與光速相比的速度運(yùn)動(dòng)時(shí)，所觀察到的情形會與在遠(yuǎn)低于光速運(yùn)動(dòng)的日常情況下觀察到的情況有所不同。愛因斯坦的相對論，從根本上改變了人們的時(shí)空觀。

就人的智慧而言，分為“性智”和“量智”，二者是相通互補(bǔ)的。愛因斯坦認(rèn)為：“音樂和物理領(lǐng)域中的研究工作在起源上是不同的，可是被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是對表達(dá)未知的東西的企求……它們互相補(bǔ)充著?！倍鄶?shù)領(lǐng)域是兩種智慧的結(jié)合，只是主要特征屬于“性智”或“量智”，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、軍事科學(xué)等10大科學(xué)技術(shù)主要表現(xiàn)為“量智”；而文藝創(chuàng)作、文藝?yán)碚?、美學(xué)以及各種文藝實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為“性智”。

需要說明的是，科學(xué)工作往往是從一個(gè)猜想開始，然后才是科學(xué)論證。也就是說科學(xué)創(chuàng)新的思想火花是從不同領(lǐng)域的大跨度聯(lián)想激活的。而這正是藝術(shù)家的思維方法，即形象思維；接下來的工作是進(jìn)行嚴(yán)密的數(shù)學(xué)推導(dǎo)計(jì)算和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，即邏輯思維。換言之，科學(xué)工作是源于形象思維，而終于邏輯思維。在想象中，最重要的是聯(lián)想。而藝術(shù)是聯(lián)想的翅膀。

藝術(shù)是美學(xué)的科目，美學(xué)是“一個(gè)人或一種事物具有的品質(zhì)或品德的綜合，它愉悅感官或使思想，或使精神得到愉快和滿足”。亞瑟·米勒以充分的證據(jù)斷定：就如同龐加萊對時(shí)間和同時(shí)性的洞察力啟發(fā)了愛因斯坦、幫助他發(fā)現(xiàn)相對論一樣，他的多維概念同樣刺激了畢加索，后者由此將幾何學(xué)作為一種新的藝術(shù)語言。同樣經(jīng)由法國數(shù)學(xué)家的思考所引導(dǎo)，物理學(xué)家和藝術(shù)家開始探尋問題的答案——愛因斯坦從時(shí)間切入，而畢加索從空間切入，兩人都在尋找對“絕對”物體的表達(dá)方式。與囿于歐幾里得三維空間的傳統(tǒng)畫家和物理學(xué)家不同，他們摒棄了這種方式，因?yàn)橐粋€(gè)物體的外形、位置、速度和時(shí)間性取決于觀察者的視點(diǎn)，唯一能夠?qū)λM(jìn)行客觀表達(dá)的方式是放棄所有預(yù)先的參照物，并將所有的視點(diǎn)同時(shí)考慮進(jìn)去。正是通過引入視角的相對性，他們才得以追求絕對。

馬克思說，人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造。這是人從事創(chuàng)造的規(guī)律?？茖W(xué)也不例外?？茖W(xué)美原本就是“精確科學(xué)中的含義”?？茖W(xué)，歸根到底是一種追求美的活動(dòng)，它的成果不是別的，乃是具有美的吸引力的藝術(shù)品，體現(xiàn)著美的法則。

——和諧美。海森堡認(rèn)為：“美是各部分相互之間以及整體之間的真正的協(xié)調(diào)一致?！笨v觀各門科學(xué)用以表現(xiàn)自然規(guī)律的范型都是協(xié)調(diào)和諧的，諸如哥白尼的“日心”模型、門捷列夫的元素周期表等都給人一種精神的愉悅。

——生動(dòng)美。活躍、有趣，無窮的生命力。法拉第贊美煤炭說：“喂，難道你們不高興知道漆黑的、骯臟的煤塊，怎么變成明晃晃的光源么？”赫爾芩在論證活生生的科學(xué)活動(dòng)成為科學(xué)書籍時(shí)說：“大概每一個(gè)稍微慣于思索的青年人腦中都會有這樣的疑問：‘為什么大自然中的一切都這樣歡樂、聰明、活潑而有生氣，但是在書本上同樣是這些東西，卻如此枯燥難讀，如此晦澀而死氣沉沉呢？難道這是人類語言的本質(zhì)？我以為不然，依我之見，這應(yīng)歸罪于不清楚地理解和笨拙地?cái)⑹??！笨茖W(xué)探索實(shí)踐活動(dòng)與書本成了迥然相反的兩種存在。

——簡明美。統(tǒng)一性、普適性、抽象性、完整性都屬于簡明美的范疇。切爾納特說：“藝術(shù)有一個(gè)不可少的特征：簡明，不管完成一種藝術(shù)品是多么復(fù)雜?！庇笤娙恕∽骷疑勘葋喺f：“簡潔是智慧的靈魂?！睘跎晁够舱f：“人類的認(rèn)識就是把一個(gè)變成許多，再把許多變成一個(gè)?！绷_森認(rèn)為愛因斯坦的科學(xué)活動(dòng)，“目的在于求得簡單性和美”。愛因斯坦自己也說：“一切科學(xué)的偉大目標(biāo)是尋求一個(gè)能把觀察到的事實(shí)聯(lián)結(jié)在一起的思想體系，它將是有最大可能的簡單性”“人們總是以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕最I(lǐng)悟的圖像”。

——新奇美。奇異、差別、新鮮、不落俗套是新奇美的具體表述。科學(xué)中的新奇不是刁鉆古怪，而是令人吃驚的意外景象，意料之外與情理之中。新奇的魅力十分巨大，它號召吸引多少科學(xué)家去為科學(xué)獻(xiàn)身。

參考文獻(xiàn)：

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識的平行性[J].科學(xué),2004(6).

[2]王梓坤.科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談[M].北京:北京

師范大學(xué)出版社,2006.

（渤海大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）