我帶網友游劍川

李麗琴

有朋自遠方來

2012年2月17日。我在蒲公英文學論壇發了有關劍川二月八太子會的小文和2010年太子會的視頻，隨后論壇的攝影家筱冰大哥和管理員小米就咨詢相關太子會事宜，兩天后便陸續接到他們已訂好機票，要來感受劍川白族文化的電話。多次聽他們說要來我的家鄉走走，我也一直盼望著，這回真的盼來了，很是欣喜。此后大家一直相互關注著動態，期盼這天南地北的約會。

26日、27日傍晚，他們陸續來到麗江，我在激動中做著迎見他們的準備，并吩咐先生去金華山背水。

2月28日上午10點30分，在華藝大酒店門口，終于迎來了小米、鄉村音樂、塵緣如夢和筱冰大哥。大家來自不同省份，但一見如故，完全沒有生疏感。

劍川位于滇西北橫斷山中段、“三江并流”自然保護區南端，東鄰鶴慶，南接洱源，西界蘭坪、云龍，北靠麗江，是大理白族自治州的北大門。全縣國土面積2250平方公里，縣城所在地海拔2200米，年平均氣溫12.3℃，轄六鎮三鄉，有白、漢、彝、回、納西等16個世居民族，白族占總人口的91.6%，是全國白族人口比例最高的縣份。

劍川鐘靈毓秀，風光無限。有被金庸先生譽為“南天瑰寶”、與北京故宮一起被國務院列為第一批全國重點文物保護單位的石鐘山石窟；有雙A級風景名勝區——千獅山；有雄居滇西、神奇秀美，極具開發潛力，被列為“三江并流”自然遺產八大片區之一的“滇山之祖”老君山；有與北京的長城、陜西的大秦寶塔一起列為世界101個瀕危建筑遺址之一的沙溪寺登街；有600多年歷史、被省政府列為省級歷史文化名城的劍川古城；有“高原明珠”劍湖。

明、清兩朝的劍川文風鼎盛，“士之匯征而起者，科不乏人”，及第士子在滇省諸郡中足稱翹楚，是云南歷史上有官方典籍依據的“文獻名邦”，有著悠久的歷史和燦爛的文化，是個一下子體味不完的地方。

鑒于時間的安排，28日下午我們一行人到石寶山和沙溪寺登街觀光，29日在劍川參觀古城和觀賞太子會。

有朋自遠方來，開心，歡喜。

劍川小吃：“王記涼粉”

劍川小吃以“王記涼粉”最為出名。涼粉是白族人很喜愛的一種小吃，一般有雞豆涼粉和豌豆涼粉，因其價格便宜，味道爽口，無論城鄉都很受歡迎。

“王記涼粉”原先是由現年76歲的楊映珍老太太每天幾盆在街道擺小攤賣，后來供不應求又租了路邊的房子賣，因為配料很好也很地道，生意越來越好。老太太家世代以涼粉為業，她嫁到王家后，“王記涼粉”便從此立業傳世，經后輩努力，更受歡迎。2009年在當家兒媳段鐵梅提議下搬回自家老宅經營，并在當年的5月7日以農家樂的形式開張兼營各種風味小吃。因為品式多樣、美味可口，生意非常紅火。

王記老宅是傳統的白族小院，典型的格子門和雕花木窗。堂屋里掛著各種字畫和精致的木雕牌匾，非常幽雅別致。院里有各種花木和紫藤，春天開得姹紫嫣紅。冬天在王記，常見到麻雀嘰嘰喳喳地在花木間嬉鬧，有時候成群在院子里跑來跳去，很是溫馨和諧。

在王記，不僅可以吃到招牌菜“王記涼粉”，還可以吃到不同口味的米線、面條、餌絲、餌塊、稀豆粉、炸洋芋，還有各種各樣的炒飯、酥油茶和千層餅等，外加風味獨特的骨頭湯和泡菜。可謂應有盡有，酸甜苦辣五味俱全。

王記的餌塊分大米加工和玉米加工的，把橢圓形的長條餌塊放案板上，經巧手一切，想要絲就成絲，想要塊就成塊。那一黃一白，炒出來是色香味俱全，非常誘人。段鐵梅說，王記小吃的原料都為純天然綠色食品，不加任何添加劑。有關部門還專門來參觀拍攝他們的加工過程。他們開業至今生意一直紅火，沒做過任何宣傳，但很多外地來的客人都能找到他們家。的確，“王記涼粉”這個名字早在劍川打響。隨便一問，沒有人不知道。

王記有一個菜名叫“轟炸機”，那是為劍川小吃特色之一的炒辣椒。把本地產的干辣椒在油鍋里炒，火候適度，炒出來不僅色澤好看，吃起來香味就掩蓋了辣味。劍川本地產的辣椒炒出來很香，白族三道菜中就有這么一個附加小菜，人們去吃白族三道菜剩什么都不會把這個菜剩下半個。為這創意叫好，辣椒不全是辣的，若不小心咬了一口辣味生勝過香味的，那滋味真的就達到“轟炸”效果。

我們大家點的是涼粉，炒大米餌塊、炒玉米餌絲、稀豆粉、炸洋芋、炒飯、酥油茶和千層餅。劍川小吃大多帶點辣椒，我原來想北方的朋友都不喜歡辣味，沒想到大家吃得津津有味，對每一樣都贊不絕口。

一種事物得到本不喜它的朋友青睞，這是對它最大的肯定和贊美了。

南天瑰寶：石鐘山石窟

劍川石寶山位于劍川縣城西南25公里處，為丹霞地貌。球狀風化石形成的奇峰異石如鐘、如箭、如獅、如象，高者成崖，錯落有致，別具一格。

石鐘山石窟，是石寶山的精華寶地，是劍川宗教文化的精髓部分。石窟主要分布在石鐘寺，獅子關，沙登箐3個窟區，有139軀造像，巖畫1處。石鐘寺里共存16窟。石窟分有4類：一是佛、菩薩、觀音、天王、明王、力士等；二是南詔王及其侍從像；三是古代外國人像；四是特有的女性生殖崇拜石雕。

石窟雕刻精湛，造型生動，富有濃郁的地方民族特色，表現了白族高超的藝術水平和文化涵養，是研究南詔，大理國政治、經濟、文化、民情風俗和對外交流的珍稀實物資料，具有很高的歷史價值和藝術價值，被社會學家費孝通稱贊為“北有敦煌壁畫，南有劍川石窟”，也被著名武俠小說大師金庸譽為“南天瑰寶”。1961年，該石窟被國務院列為全國首批重點文物保護單位。

我們到石鐘山的時候，已是下午，暖陽高照，清風徐徐。通往石鐘寺路旁的野山茶一小朵一小朵地開著，散發著春天的氣息。

石鐘寺門口觀賞對面獅子關的時候，好友程老師指著獅子關上一個小屋子對我們說，里面釘著一個賭鬼，并給我們講了這么一個故事：這個賭鬼原來是個勤勞的男子，好上賭博后不務正業，危害四鄰，家人對他實在沒辦法，只好把他釘起來，以告誡后人。

石鐘寺內有巨石形如鐘，寺便因此而得名。舉步入寺，春花燦爛，冬青翠綠，“石鐘”在陽光下高高屹立，寂靜清幽。“開花的饅頭”穩穩地坐落在懸崖邊，觸摸它，感嘆大自然的鬼斧神工。

石鐘寺區共有八窟，分別雕有南詔王者像、佛教造像∶釋迦佛、菩薩、阿難、迦葉、明王及羅漢造像、“阿央白”及左右護侍神將；南詔國君主細奴羅土主及后妃、子女像；浮雕梵僧觀音、阿彌陀佛、天王及塔等。佛像螺狀高髻，相貌豐滿，具有盛唐風格，并有南詔天啟十一年（公元841年）的題刻，乃屬劍川石刻中最早期作品。在石窟中雕像最多的，是宗教人物。如觀音、阿難、迦葉、文殊、普賢、八大明王、多聞天王、增長天王等等。這些形象，大都雕刻精細，形象生動各有個性。同是觀音，在雕刻家的手下，形象也各不相同。

“阿央白”是女性生殖器雕刻，在石窟群中很特別。白族人婚后無子便來燒香祭拜祈求子嗣。《劍川民族文化叢書》之《石寶山與西域》的作者羅先生對此從不同角度做了闡釋：生殖器崇拜是人類最普遍的原始信仰，在原始社會，生殖器崇拜首先是基于對女性的崇拜。8號石窟上方發現的墨跡楷書經研究，又賦予了阿央白另外一種意義：阿央白是阿吒力中代表自然生命原意的觀音，是一尊國內所有其他宗教中沒有出現的、唯一的，以器物形態高坐于神壇之上的觀音法相。

觀賞了寺內石窟，大家都為這獨特的造型和精湛的石雕藝術贊嘆不已，我也感到很自豪。這些形態奇異的白族密宗藝術造像，是一潭隱藏著宗教文化的深水。羅先生說：你無法知曉他到底有多深，他像一座奇峰至今無人能攀越。你只有低頭彎腰以一種頂禮膜拜的姿勢靠近，然后以仰望的姿態觀察，才能慢慢感覺每個石窟的內容和獨特的藝術形式。

沙溪寺登街：安祥時光里聆聽歷史的足音

來到沙溪寺登街，是下午五點左右，街上行人你來我往。我們在在小吃攤上吃了各自喜歡的小吃，便在好友程老師的介紹下去走街串戶。

在楊老師的文章里讀過歐陽大院的神奇。進入歐陽大院，則有些震撼。歐陽大院保存著完整的三坊一照壁和四合五天井，正堂屋的格子門窗上雕刻著一個個精致“福”字和“壽”字。最是樓上那個鏤雕神龕，一鏤一空都非常精巧別致，盡現白族木雕高超的工藝水平。下樓穿過北坊戲臺，又是一番景致。古井邊的石臺上，幾盆蘭花正泛著幽香，一株高過房檐的紫玉蘭，綴滿花骨朵兒，與設計精致的戲臺和閣樓相互映襯，更顯古樸典雅。在歐陽大院，隨意觸摸一門一窗，似乎就能翻看到歷史的足痕。

58號小院門口，剛剛被灑過水，顯得清雅幽靜。大石磨盤帶著水跡，更顯出古樸的味道。信步入內，正好見到曉芬，寺登街的陽光沒有在她臉上留下痕跡。“我裝年輕”，她幽默地說。

有幾個孩童正在古道客棧門口玩彈小石子的游戲，他們的無拘無束和無憂無慮，讓人有想回到童年的念頭。一家典型的三坊一照壁的院落里，藤枝蔓延，春花盛開，古老的門窗與照壁上的字畫顯出主人家曾經的輝煌與志趣。一個長條形的大瓜掛在檐下，讓我等驚喜之余，又羨慕起這幽雅別致的民居。有水、有花、有藤、有瓜，這就是白族所謂的人居風水寶地。

大槐樹下寂靜無人，古戲臺在夕陽中泛著溫暖而返舊的光輝，旁邊那些如今讓人去發呆曬太陽的木凳階臺，無聲地向人們說著這里曾經的繁華熱鬧。石板路上，馬幫留下的馬蹄窩還清晰可見。上一個木階臺，靠在古老的板壁上，瞇起眼睛，感覺時光一下子慢了下來，耳邊仿佛傳來馬幫清脆的鈴聲。

古戲臺左側的小巷，有一家近水樓臺客棧，用麻繩串起的橢圓形木牌上寫著經營內容。進去在木制的秋千椅中一晃蕩，所有的疲乏一掃而光，代之而來的是歡喜和飄飄欲仙。試想，能在寧靜的院子里上網、看書、泡三花、下棋、沖殼子、玩牌，不是神仙勝似神仙。

東寨門內有一木刻楹聯：溪聲近作馬蹄少，鎮史遠翻故事多。寺登街是茶馬古道上唯一幸存的集市，為茶馬古道要沖，曾經市場繁榮、客商云集，非常熱鬧。沙溪是多個民族聚居地，有著悠久的歷史和燦爛的文化。經過歲月變遷，洗盡鉛華呈素姿。如今有來自臺灣、上海、深圳等現代文化的融入，又給未來的歷史添了一些新鮮元素。

走出東寨門，黑潓江盡現眼前。初春的黑潓江，水流并不急躁，夕陽光下，有些緩慢慵懶。鴨子成群集隊在江面游動，某一個段落，就三五成群地分開，回歸各自的家。陽光照進玉津橋洞，倒影和橋洞連接起來，就是一輪十五的圓月。走上玉津橋，被前面的畫面感染，返青的田野，寧靜的村莊。一個男子在橋邊的石凳上靜靜坐著，像是在發呆，又像是沉醉于這柔軟靜謐的景色，想起詩人卞之琳那句“你在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。”回頭，夕陽已經落山，寺登街在漸漸暗下來的光芒中越發寧靜素美。

快節奏的生活讓人們頭痛、心焦、煩躁。在沙溪，時光就這么安然祥和。之前很想和曉芬再聊一聊，想親自體會一下來自臺灣的她和來自深圳上海的他們是何以在寺登街這個偏遠小鎮住下來的，玉津橋上下來，我想我不用再去打攪她了。

2012年劍川二月八太子會影跡

二月八太子會是云南大理劍川縣有著上千年歷史的一個白族盛大節日。相傳，農歷二月初八日，釋迦牟尼逾城出游，看到民間疾苦，遂立志創立佛教，普度眾生。明、清至今，每年的二月八，劍川各地都要進行各自的民間廟會活動，祈愿國泰民安、吉祥如意。其中金華古城的太子會尤為壯觀。

太子會活動歷時三天。二月初六，將“太子”從平時供奉的寺廟請到古城特定的“行宮”，初七為太子頌經做佛事，到了初八，本土人和來自各地的人們都積極參與游行隊伍，祈愿幸福安康。當年完婚或即將完婚的青年男子們，緊緊跟在太子身邊，輪流著抬，祈求早生貴子。大人把孩子們打扮成小太子模樣去參加游行，希望他們沾太子的福氣，富貴安康，幸福一生。

2012年的太子會，在劍川古城如期舉行。二月初八的早晨9點，我和朋友們來到古城，天空灑了一層蒙蒙細雨，為打掃得干干凈凈的古城增添了一份節日的神圣。古城里人來人往，家家戶戶門前都點著高香。人們爭先恐后到用松枝搭建的太子銅像前，用太子灑出的“圣水”清洗眼睛。沒有高貴貧賤，不分男女老幼，一派自然和諧。

北門的哲母寺里，木魚聲聲，香霧彌漫。人們進進出出，擁擠而不混亂，高大的太子金身前，佛教的法師正做著儀式，來自劍川各地的老媽媽們虔誠地敲著木魚念著經。那些象征著金銀財寶的紙張正被幾個老媽媽疊著，以元寶的形式在鼎爐里燃燒著。寺里所有的雕塑前都放著貢品、點著香，神佛最大限度地接受著人們的膜拜。

中午十二點，太子游四門活動開始。

先是兩位身著劍川白族服裝的大哥抬著正燃著炷香和香柏枝條的火盆走了出來，然后是穿著各種各樣白族服裝的老媽媽們，有的端著饅頭、飯食、果盤等貢品，有的敲著木魚，面容虔誠而從容。路邊鑲滿紙花的車里，師傅們正敲鑼打鼓，旗幡和一束束色彩鮮艷的紙花在老媽媽手里格外高潔神圣。身著白族服裝的青年男子正在寺門口等待，太子一出來，便爭先恐后去抬。那些打扮得很俊俏的孩子，無拘無束地玩著手里的紙幡和風車，他們那一身“太子”的衣冠行頭里，有著父母無限的關愛和期望。

隨著太子被抬到大街上，等候在路邊的人們便不斷加入游行隊伍，到西門街的時候，隊伍越來越壯大，家住路邊的人們一邊放著早已準備好的鞭炮，一邊祈禱，整個古城一片歡騰熱鬧。我們跟著游行隊伍一路游行，感受白族濃濃的民俗風情的同時，也祈愿國泰民安，人人平安幸福。

下午在古城十字街口游走，忽見人頭攢動，龍騰獅舞，原來是另一個道家的太子在游四門。一樣的神圣熱鬧，一樣的虔誠。我再次祈禱，希望這片土地永遠安祥和諧。

道德文化之鄉

“劍川是道德文化之鄉”，這是筱冰大哥用肯定的語氣對我說的話。之前有一包不能丟的東西落在車上，我跟小米焦急去找的時候，已經被師傅好好地放著。在太子會拍攝的時候，筱冰大哥的鏡頭蓋不知丟哪兒了，他沒法尋找想著回去再買一個的時候，有兩位白族大叔給他送來，說看到這個就覺得是他的。

筱冰大哥經歷的只是一二。幾年前一位來自北方的朋友對我說：“你們劍川的錢都被外地人賺走了。”他說在劍川的大街小巷走了一圈，發現在劍川做生意的大多是外地人，劍川人做的都是小經營。言下之意劍川人憨厚老實，不會做大生意。細細想來，這與劍川的歷史文化有關。劍川為文獻名邦，人們一向崇文輕財，歷代有著名的文人趙藩、何可及、楊棟朝、張伯簡、楊益謙、趙式銘等眾多的歷史文化名人與官員，但并沒有因為經商而出名的人。

劍川地處寒苦高原，人們有宗教信仰，信奉“頂頭三尺有神明”，為人行事都講究個誠信道德。劍川人看似憨厚老實，實是不愿投機取巧，他們以坑蒙拐騙偷為恥，即使做著買賣也不純粹是為了賺錢而賺錢，他們把這作為一種生活渠道，喜歡在這塊土地上自在的生存生活。

劍川人自古就有越窮越要讀書的風氣，你有再多的錢財不一定被人看得起，但你有文化和道德就一定受到人們的尊敬。在古城里行走，在物欲橫流的今天，你也看不到有關圖財發財的楹聯和門畫，所看到的都是勤耕苦讀、激勵人心和鄰里和諧的楹聯字畫。如北門街民宅大門楹聯“居家同心無雜事，鄰里和諧共春暉”；西門街何家大院的“彌士澤唯有積德，振家聲只是讀書”、趙宅大門聯“禮義傳家寶，讀書裕后昆”；西門外“門前七曲長流水，院里三更讀書聲”、“存心仁厚睦鄰里，舉家簡樸益此身”、“宜雨宜晴盡現自得，盡美盡善為樂至此”等等，這些楹聯足以證明劍川人崇尚道德文化、注重鄰里和諧的淡泊心境。在這樣的氛圍中生長生活的人，自然生不出花花腸子的。

有句歌謠如是唱：“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處有。”很多人總結說劍川沒有商人只有工匠，劍川人自古以來就有學手藝養家糊口的傳統習慣，耕讀傳家的理念在人們心中根深蒂固。西門街一宅門就刻有這樣的楹聯：“寄性田園樂養生，持家勤勞宜今古”。我所知道了解之處，劍川人以苦讀成名，以學得一門手藝為榮，他們的足跡和手藝遍及全國各地。在劍川，沒有哪家父母要把兒女自小就培養成商人的想法和意識。盡管現在有很多的手工業作坊，也都是循規蹈矩地制作經營。

劍川與麗江為鄰，但與麗江可謂天差地別。劍川為歷史上茶馬古道的交通要道，曾經一度繁華，如今洗盡鉛華，保持著循規蹈矩、樸素清雅的風格，不嘩眾取寵、不迎合流俗。在劍川住過幾個月的小席老師曾說：“在劍川，就覺得心神寧靜，人們生活不是很富裕，但人人都知足常樂。”這種寧靜和諧的氛圍，一度讓閑人雅士流連忘返。

景風公園古建筑群

景風公園坐落在劍川古城西近郊、金華山山麓，是金華山風景區離縣城最近的重要景點。園內林木豐茂蒼古，有楸木、榆樹、桉樹、云柏等數十株合抱之古木，也有梅、竹、紫薇等供人觀賞的花木，非常幽靜，四時皆景，是劍川白族群眾節日活動和閑暇游覽的好地方。

如果去景風公園只是為了休憩，把它當一般供人們散步休息的地方，那未免有點可惜。景風公園原來是一個古建筑群，分別由景風閣、來薰樓、靈寶塔、欞星門、文廟、龍神祠、關岳廟、古戲臺等古建筑組成，古建筑群始建于明末清初，基本上都采用斗拱飛檐結構，宏大壯觀中不失古雅精致，被列入省級重點文物保護單位。

踏進公園大門，首先映入眼簾的是靈寶塔。靈寶塔是劍川境內所存古塔中最為壯麗的一座石塔，建于明代，重建于清乾隆十六年（公元1751年），后因地震倒塌，又于乾隆四十七年（公元1782年）重建，至今已有二百多年的歷史。靈寶塔高15米，共九層，為方形密檐結構石塔。每層四面皆有神龕，龕內雕有天王、金剛、應真、天龍八部等造像，至今已有二百多年的歷史。《劍川民族文化叢書》之《古城的似水年華》作者普藝老師說它是劍川古城境內典型的阿吒力式佛塔建筑。此塔最有特點的是每層佛龕之內雕琢的小佛像，不僅雕刻藝術精準到位，而且反映了建塔時劍川信眾對密宗阿吒力的信仰和理解實際已經到了相當的深度。

靈寶塔后右邊的景風閣，是一座八角飛檐斗拱的三層樓閣，又稱八角樓。整個建筑由四大井口柱為主體構架，以正袱和斜袱分出八角，層層檐牙高啄，鉤心斗角，結構十分嚴密。樓閣四周重彩丹青，有山水、花鳥等類型的白族民間圖案。底樓南面，裝有極富白族特色的格子門。四扇格子門的窗欞結構嚴謹美觀，圖案裝飾精巧嚴密，格子門的腰板部分采用三層“透漏雕”的木雕絕技，雕鏤接得變化多端，氣韻不凡。人們可以從中領略到劍川木匠豐富的藝術創造力和高超的木雕技能。據史料載，景風閣原為魁星閣，塔內供奉魁星，改為景風閣后改供白族先賢張果仁、段思平等，可見這些先賢在劍川人心中的地位分量之高重。

景風閣北側有來薰樓、古戲臺，在這里慢下腳步細細觀賞，似乎能看到白族人民各種有序的歷史生活片段。張伯簡革命史實陳列室始為彌陀庵，乾隆年間改為財神廟，于光緒二年（1876年）重建，1987年，改為“張伯簡革命史實陳列室”，傳誦弘揚張伯簡的歷史事跡和精神。2009年8月，張伯簡陳列室被中共云南省委、云南省人民政府列為云南省愛國主義教育基地。

欞星門與靈寶塔相呼應，為牌樓式古木坊。樓面上部用多層雕花斗拱承托，做雕刻彩繪，富麗堂皇。屋面上部十面出水六方飛角，由金黃色琉璃瓦鑲嵌，屋脊上用黃瓦裝飾著透空花紋，整座門樓氣勢宏偉。門內大梁、樓面均繪有丹鳳朝陽、二龍搶寶及白族風格的花鳥圖案。兩壁繪有著名的“劍陽人景”。人在門內，仿佛置身于白族名畫的世界，可以品味出其民族繪畫藝術的風格。

古樸壯觀的文廟大成殿，原為古代所建“崇真寺”，清乾隆間改為大成殿。殿后有啟圣宮，左為關岳廟。大成殿的門壁上貼著一首紅歌曲譜，常聽守孔廟的老人在那里高聲歌唱，精神矍鑠，聲音洪亮。

建于1956年“人民革命烈士紀念碑”和1999年4月2日劍川縣人民政府立的“四·二”武裝暴動紀念牌。不僅記載了一段段傳奇歷史，更傳揚了一種劍川兒女為國為民的愛國主義精神。1949年4月2日，由滇西工委領導、劍川縣委組織實施的武裝暴動在劍川打響并取得勝利。普藝老師說：“四·二”暴動的勝利，就是一種信仰的勝利，一種精神和人格的勝利。無論從“四·二”武裝暴動領導者歐根身上體現出來的果敢機智，還是其他義勇者的英勇頑強和無私無畏，無不彰顯出劍川性格打動人心的力量。

走進景風公園，思緒也跟著走進了歷史。置身古建筑群間，如同看到歷史中的劍川光影。我想作為劍川兒女，除了了解和尊重本土歷史文化，更應該積極努力地生活，把劍川人文精神傳承下去。

責任編輯 王麗敏