淺析孔子的仁學思想

郭倩

1 仁的內涵

儒家倫理有這樣一個觀念，即有什么樣的人，就會有什么樣的行為，什么樣品格的人做出的行為，就決定了該行為的道德特征，中國古代的人格理想可分為三個具有代表性的分類：圣人，君子與小人，圣人與君子是有德者的稱謂，小人則在道德上評價為負面地位的人，圣人是理想人格的最高層次，君子則屬于最基本的做人的層次，君子的人格理想是基本的，對于大眾而言是最具有普遍性，“君的概念是可以與“士大夫”“大丈夫”“仁者”“賢者”等互換使用的”，可見，君子指的是道德品行高尚的人，君子的概念是“道德之稱”，換言之，君子這一概念是指具有一定品德品性的主體（個人）的。

又有，子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔唬骸肮А?、信、敏、惠。”意思就是莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致招致侮辱，寬厚就會得到大家的擁護和支持，誠實就可以得到別人的任用，善于思考，行動果斷，這樣在工作中可以取得具體的成績，善于給人們帶來實惠和好處，這樣可以使人盡力的工作。一個仁人要具備這五種品德，這五個方面體現了愛人的具體要求，是仁的德目。也有人認為這五個方面包含了孔子所謂的全部的仁德，孔子認為，能做到這五個方面，就是有了仁德。

樊遲問仁于孔子，孔子曰：“愛人”（《論語 顏淵》）?？鬃舆@里所謂的愛人，應該是泛指所有的人，既可以是貴族，也可以是平民，甚至是奴隸。由此，孔子強調仁以孝悌為本，意思是說愛人首先最基本的是家族成員之間的親情，要愛護和關心的自己的親人，這是最基本的要求，也是人自然感情的一種流露，也就是“親親”?？鬃舆€說：“君子務本，本立道而生。孝悌也者，其為仁之本與”（《論語 顏淵》），即敬愛父母，尊重兄長，家族成員之間互敬互愛，這里講的實質是血緣親情，進而，將家族成員天然的親情推廣到所有人，推己及人，再到泛愛眾，仁愛即是一種博愛，從身邊最親近的人開始，由近及遠，由內而外，層層往外伸展的過程。一個人如果不愛護自己的父母長兄，不愛自己有著血緣關系的親人，很難想象如何還會愛他人，更談不上仁。

孝悌和忠恕是仁之本，也就是達到愛人之仁的根本的途徑，孝悌，顧名思義，孝順父母，尊敬友愛兄弟姐妹。我們現在常說的“己所不欲，勿施于人”（顏淵）即是“恕”，這是從推及己人的否定方面來說；“己之所欲，亦施于人”這是推及己人的肯定方面，即“忠”；這兩個方面結合在一起，就叫做忠恕之道，就是仁之方（實行仁的方法），有時候孔子用“仁”字，不光是指某一種特殊的德性，而且是指的是一切德性的總和。由此不難看出，仁是所有德性的總稱，是人的內在德性的總括，是一切道德。

孔子的仁愛思想是儒家思想中最為重要的內容，孔子把“仁”解釋為“愛人”的思想，體現了孔子充分的尊重人，愛護人，以行為者為中心的道德原則，這也是孔子思想具有時代超越性之一。

孔子的“仁”，實質上是提出了人應該有道德這樣一個觀點，在孔子看來，人與動物的本質區別，在于“仁”，也意味著是道德區分人與動物的不同，人有德性而動物則沒有，在這個意義上，“仁”是區別任何動物的主要判別依據。

2 仁和禮

如果說仁是對人的內在德性的總括，那么禮則是人的外在規劃的總括。一切風俗、習慣、規章制度都可以看作是禮，是對行為者的外在規定。

“禮”最初是與祭祀聯系在一起的，在原始社會，禮是調整氏族內部關系的風俗習慣，到殷周時期演變成維護等級統治，“孔子最初提出“禮”旨在復興周禮，維護貴族的統治而提出的一系列的等級制度社會秩序等。周禮是建筑在宗法制度“親親”的基礎上，這也是孔子非常重視孝悌，注重血緣關系，認為百行孝為先，并把孝悌品德作為最基本的品德的重要原因之一?？鬃由钤诖呵飼r代，看做是“禮壞樂崩”的時代，當時君臣關系混亂，臣殺君，子殺父，很糟糕的動亂局面，先代圣王所留下來的禮，只有其名，而無其實了，“孔子力求恢復周禮所制定的世襲宗法等級制度，故提出的正品思想，也被稱作為“禮”的核心思想。就君臣關系來說，對于君，就應強調君應該享受的權利，對于臣，就應強調臣應該盡的義務。”正名，即名正言順，也就是個人所處的地位，不得逾越，不得做與自己身份不符合的言論和舉動，名不正則言不順，言不順則事不成，處在什么地位的人，應該具備這個名稱所應有的品行，名分的確定直接影響到整個社會的安定。正所謂，在其位，謀其事?！罢簿褪钦Y，規范人們的行為，規定人們的職責，維持社會的良性循環?！?/p>

“有了‘仁才能執行‘禮，沒有‘仁就沒有‘禮。子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意思是人如果具備了仁德，就能夠自覺的遵守禮制規范，人有踐行禮的內在本性即仁，才可能有禮。外在的規范，如果沒有內在的道德人格的維護，也是不能夠成立的。在這一層意義上，仁是禮的基礎，禮是仁的實施。一個不仁的人是不可能真正理解和實施禮。仁和禮是統一的，二者相輔相成，踐行禮是為了培養仁德，而仁德的體現需要禮來實現，仁禮密不可分，相互融合和補充，改善和調和社會關系。一般來說，禮是從人的行為規范的層面上說的，但是實質上，最為重要的是要求人們從內心里認可和接受它，進而能自覺和主動的去維持禮所規定的規章制度等。“在這個意義上，“禮”又不僅僅只是外在的規范，它與人的內心的仁德的要求必須相一致，所有的禮，都是通向完美的和諧狀態的途徑?！庇纱丝闯?，兩者相互結合和統一，共同構成了孔子倫理思想體系的基本倫理結構。

仁禮關系，在一定的意義上，又是社會的群己關系。仁立足于個人主體，是對個體德性的要求，禮更偏重強調的人個人與社會群體活動中的準則和制度，二者既要相互結合統一，也要相互轉化，首先在內心上修得圣賢或君子之德，而后才能用禮治理天下，達到溫暖張弛有度的和諧社會。

由此可以看出，仁與禮的關系可以總括為仁—禮—仁，禮只是實現其政治理想的手段，是修己的一個環節，最終目的是培養有道德有仁德的圣人。

“仁”的思想在孔子思想體系中是核心部分，“禮”，是儒家學說中比較崇尚的一種思想，是治國的方略。仁和禮的結合形成一種社會倫理的模式，既有嚴格的等級制度和法規秩序，又具有和諧的道德義務?？鬃右恢笔前讶蕯[在優于禮的位置上，禮是在仁的前提下衍生出來的，因此，禮也是君子理想人格的重要的特征。孔子把仁和禮結合在一起，是通過道德的力量來約束人們的行動，使人們按照社會的規章制度實現其政治理想。

在孔子看來，處在社會中的每一個人，所有的行為必須合乎于禮，照禮辦事，禮外在的規定應該做什么，不該做什么，應該怎么做，每個人都應做到自己的本分，如果人人都按照禮或規章制度辦事，遵守規定，社會必然會保持穩定和和諧，才能達到一個理想的社會。當然不可否認，孔子所描繪規定的社會是一個太過理想的社會，很難達到。但是仁和禮的內在聯系和相互統一的倫理思想，對當代社會有非常重大的積極作用，在維護社會團結和諧的方面有著重大的貢獻。

3 義利觀

縱觀整個儒家倫理思想，可以看作是德性的倫理學，在其道德評價的問題上，儒家倫理始終把義的地位看作利之上，“義”是一種內在的價值?？鬃邮紫日J為必須以“仁”，“義”為道德標準，簡要概括來說，即“重義輕利”，主要是指道德行為與個人利益之間的關系，通俗說即“重德輕財”，孔子非常重視“義”，認為作為君子一定要清楚什么是義?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，可見，君子與小人的區別在于義利之間的關系上。在倫理學的發展史上，如何判斷一個行為的道德與否，存在兩種截然不同的派別，一種是后果論，另一種是義務論?？鬃觽惱硭枷胫兄亓x輕利的思想，是一種以義務論為主，但又含有一定后果論的倫理學說。

儒家倫理思想中這種“重義輕利”的評價體系，堅持把義置于利的優先地位，社會的整體利益高于個人利益，并把義作為評判行為正當與否，道德與否的唯一標準?？档碌牧x務論作為義務論的代表，康德認為，判斷一個行為的正當與否，在于其行為的動機或出發點，無關于行為的結果，一個行為的正確或者錯誤，只要看他的出發點或動機是否是好的，是否是出于道德的，也就是說，康德的義務論考察的范圍是行為的動機，康德認為一個行為符合道德法則，只有這個行為本身的動機或出發點是出自道德本身才能算得上是道德的行為。道德是一種責任義務 ，一個行為的動機必須是為了道德而道德，為了義務而義務，動機不能出自除此之外的其他的任何原因。儒家倫理思想中重義輕利的評價系統，考察行為的正當與否并不是全然把動機和結果分開，比如，它要求君子在做某件事的時候，無論是動機還是結果都是以“義”為重的，但是，二者都強調行為動機的重要性。在行為的結果上，儒家倫理和康德的義務論都不排斥和拒絕在符合“義”的前提下去追求“利”，康德的義務論在行為動機上是一種絕對化，儒家“君子”在行為上，也總是會強調動機的純粹。在這一點上，二者是一致的。

綜上所述，孔子的倫理思想體系是圍繞“仁”為軸心貫穿整個思想體系，并用“禮”的表現形式去展開，再以孝悌為本組成的一個博大精深的倫理體系，在其特性上是德性的倫理學，突出強調道德的重要性，孔子尊重人，注重人的道德修養，并以道德來劃分人與動物的區別。實踐證明，尊師重道，孝順贍養父母，尊老愛幼都是我國優良的傳統文化，繼承和發揚于孔子思想中的精髓，正是孔子思想中具有的跨時代的思想精華，才使其傳承了兩千多年的歷史?？偠灾?，以孔子為代表的儒家倫理思想，對當代社會和西方國家都有著非常重要的指導和借鑒意義。

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