消費主義的倫理審視

鐘錫進 肖啟

當今世界正遭受著深重的生態(tài)危機，人類以超過地球再生能力百分之二十在使用著地球，人類的母親——地球深陷資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口爆炸等“疾病”的困擾。而這一切又都根源于人類的“文明進步”。縱觀人類歷史上的每一次進步，都是在改造自然、征服自然的基礎上獲得的，特別是自工業(yè)文明以來，人類所取得的富足的物質(zhì)文明更是建立在對大自然的大肆盤剝之上，而伴隨著工業(yè)文明產(chǎn)生的消費主義思潮更是加深了人類與大自然的矛盾，助長了人類對大自然的征服改造力度，讓本已不堪重負的地球雪上加霜。消費主義的泛濫，不僅激化了人與自然的矛盾，更是人類陷入精神危機的根源之一，消費主義衍生享樂主義，使人們沉迷于物質(zhì)享樂而不能自拔。因此，要想擺脫人與自然的對立的發(fā)展模式，走出現(xiàn)時代人類的精神危機，必須變革思維方式，轉(zhuǎn)變價值觀念。

1 消費主義的產(chǎn)生根源及影響

1.1 消費主義產(chǎn)生的歷史背景

消費主義是在資本主義工業(yè)文明的條件下產(chǎn)生的。在資本主義初期，早期的資產(chǎn)階級在新教倫理的支撐下，還能奉行勤儉節(jié)約，努力實現(xiàn)資本的原始積累。但是隨著資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，生產(chǎn)效率得到大幅提高，消耗了大量自然資源的機器化大生產(chǎn)，產(chǎn)出大量的物質(zhì)產(chǎn)品，亟需人們的消費，于是原來那種奉行節(jié)約的消費觀已經(jīng)不能適應甚至束縛資本主義的發(fā)展，一種鼓勵消費的思想就應運而生。這種消費主義的產(chǎn)生確實帶動了生產(chǎn)的發(fā)展，一定程度上為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了條件，但是這種消費主義所產(chǎn)生的負面影響也是巨大的。消費主義的盛行對大自然產(chǎn)生了非常嚴重的負面影響，消費文化的滿足需要大量的物質(zhì)生產(chǎn)作為基礎，這樣人類就必須加強對自然的壓榨，消耗大量的能源和資源，給已經(jīng)不堪重負的地球增加了負擔。耗費了大量的資源生產(chǎn)出來的消費品，其利用效率又是相當?shù)停瑩?jù)統(tǒng)計，大量的消費品只有不到3%利用效率，然后大多數(shù)又以廢棄物的形式丟棄回大自然中，造成了嚴重的環(huán)境污染。另外，消費主義所孕育的消費道德也對人的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響，加重了人類的精神危機，“許多人把無度的消費、物質(zhì)享樂和消遣當做人生的最大的意義和幸福，把消費水平當做衡量人的尊卑、貴賤、榮辱的尺度。”①

1.2 催生精神危機的消費觀

由消費主義派生出的享樂主義或者稱物質(zhì)主義，不僅激化了人與自然的矛盾，更是引發(fā)了現(xiàn)代人的精神危機。對于現(xiàn)代文明下的精神危機的產(chǎn)生，社會學家丹尼爾·貝爾指出，現(xiàn)代資本主義社會中，精神已經(jīng)被大機器生產(chǎn)、科技手段、經(jīng)濟利益、消費欲望、享樂主義所吞噬了。②人們因為精神萎靡轉(zhuǎn)而去追求物質(zhì)滿足，而資本主義社會為滿足其經(jīng)濟發(fā)展而想方設法刺激人們的消費欲望，培育一種消費文化，從而又加重了這種精神危機。③德國哲學家雅斯貝爾斯、海德格爾等通過對現(xiàn)代技術的批判來揭示現(xiàn)時代人類的精神危機產(chǎn)生的根源。由于人類失去了道德的“拐棍”，現(xiàn)代技術發(fā)展成為一種異己力量，使人類陷入了物質(zhì)主義和消費主義的泥淖，人們在追求物質(zhì)享受的道路上，忽視了對精神的追求，從而深陷精神危機之中。馬克思也指出，“在我們這個時代，每一種事物好像都含有自己的反面……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價的，隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的圣潔光輝仿佛也只能在愚昧物質(zhì)的的黑暗的背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進步，似乎結果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”④伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，技術出現(xiàn)異化，它背離人的善良目的逐漸成為一種與人類相對立的異己力量，成為排擠人、奴役人的力量，人們在生產(chǎn)和生活中受到技術的操縱和奴役，體會不到傳統(tǒng)勞動中帶來的樂趣，人的身體雖然變得自由了，而精神卻進一步被束縛了，這種困境加重了現(xiàn)代人的精神危機，從而助長了消費主義和享樂主義的盛行，于是人們只有通過不斷地追求物質(zhì)享受來尋求快樂，但這種物質(zhì)滿足所帶來的快樂又是非常短暫的，因此人們在得到短暫的物質(zhì)享受之后便會變得更加空虛，為了彌補空虛，人們只能又去追求新的物質(zhì)享受，從而陷入了一個不斷追求又不斷空虛的怪圈之中。工業(yè)文明時代，科學技術日益成為破壞自然的工具，而物質(zhì)力量的強大也反而漸漸成為控制人類精神世界的主導力量，這種力量導致了人類走向精神墮落。

2 重構合乎生態(tài)倫理的消費觀

2.1 擯棄消費主義的反思

人類自原始漁獵文明到奴隸、封建社會的農(nóng)耕文明，再到現(xiàn)在的工業(yè)文明，人類在逐步遠離野蠻和蒙昧，人類的需求也在不斷進步。以前的人類只是為了維持和再生產(chǎn)自己的生命就夠了，但現(xiàn)在的人類卻需要更多，他們不只是簡單地滿足于人類的個體的生命延續(xù)和種群的延續(xù)，人類不斷追求更好的生活質(zhì)量和幸福的生活，這是值得我們必須肯定的。根據(jù)馬斯洛的需求理論，人們不僅需要滿足基本生理需求，還需要愛與歸屬以及自我實現(xiàn)的滿足，這是人類得以進步的動力。但是在當代，人們逐漸陷入了消費主義的誤區(qū)，一味地追求物質(zhì)享受，失去了道德和精神的追求。資本主義生產(chǎn)方式助長了這種思想的蔓延，通過刺激人們的消費欲望來達到保持經(jīng)濟活力的目的。俗話說，欲望就像海水，越喝越渴，而人越渴就越需要喝。在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的背景下，人們追求物質(zhì)享受的欲望空前膨脹，但是人們卻并沒有因為物質(zhì)欲望的滿足而變得更幸福，反而陷入了一個惡性循環(huán)，人類成為欲望的奴隸，被物質(zhì)所奴役。因此，消費主義思潮的消極影響已受到越來越多的人的關注。

2.2 綠色消費

消費主義加劇了人與自然的矛盾，深化生態(tài)危機，并危及到人類的生存和發(fā)展，人類要實現(xiàn)自救，走出生態(tài)危機，就必須改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費模式，除了運用科學技術的手段，還必須用一種新的、人與自然能和諧共處的倫理道德指引人們的生產(chǎn)和生活。從消費維度出發(fā)，轉(zhuǎn)變消費觀念，建立新的消費文化成為人類的必然選擇。生態(tài)倫理學所提倡的綠色消費正是在基于協(xié)調(diào)人與自然關系之上提出來的。生態(tài)倫理學強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，要求人類尊重自然的內(nèi)在價值，主張改變那種認為人是唯一的價值主體的傳統(tǒng)思維，強調(diào)自然的生態(tài)價值遠遠高于其經(jīng)濟資源價值。“生態(tài)倫理學目的，既不是單純地為人們重新設定規(guī)范，也不是在更大的范圍放縱個人，而是力求將人的生存與道德要求相結合，在共同的責任面前通過對話、協(xié)商形成對整個人類都有約束力的道德規(guī)范。在生態(tài)倫理學的領域中，任何放縱自我、損人利己的行為都是不道德的，任何放棄對整個人類共同體的責任的行為都是不道德的。”綠色消費旨在要求人們合理消費，遵循生態(tài)倫理學的道德規(guī)范，以實現(xiàn)人類共同體的整體利益為目的，回歸一種具有東方智慧的“天人合一”、節(jié)制欲望的生活態(tài)度。綠色消費要求人們合理消費，它主張選擇有利于節(jié)約資源和環(huán)境保護的消費方式。我們要建構一種新的消費倫理，通過新的倫理道德的指引，改變?nèi)藗兟浜蟮南M觀念和生活方式，改變物質(zhì)化的人的存在，實現(xiàn)以生態(tài)和諧的為精神追求消費觀念的轉(zhuǎn)變，從而提升人們的精神境界和道德水平，真正提高生活質(zhì)量。這種改變需要改變那種追求漂亮房子和豪華車子的貪得無厭，需要改變以物質(zhì)財富多寡衡量生活質(zhì)量高低的評價標準，改變奢侈的畸形消費方式。未來的生活方式應該是怎樣的，羅馬俱樂部的總裁佩西博士認為，未來生活方式應當是一種“低熵”的生活方式，即把能量流動降低到最低限度，人們的道德觀和人生觀也將發(fā)生變化，會將能耗降低到最低限度，不再為占有物質(zhì)財富而爭斗。

3 價值建構的困境及未來展望

我們在對未來進行展望的同時，也應該看到這種轉(zhuǎn)變過程中的艱難，否則我們會很容易陷入理想主義的幻想之中。在當今社會，提倡綠色消費也被一部分人所接受，但其所影響的范圍非常有限，消費主義文化依然泛濫在我們這個世界當中。究其原因，一是發(fā)達國家不可能放棄其高能耗的富足生活，他們甚至不愿意承擔對環(huán)境損害所應負的主要責任；發(fā)展中國家面臨經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙重壓力，而當今的國際競爭就像一只無形的手推動著發(fā)展中國家不惜以犧牲本國的環(huán)境為代價去獲得經(jīng)濟發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的博弈中，依然選擇了經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)先，依然“先污染、后治理”的黑色發(fā)展道路上前行。二是依靠刺激消費來帶動經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)象依然普遍存在。鼓勵消費、拉動需求從而帶動的經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)思維沒有改變，在這種社會背景下，很多人依然選擇傳統(tǒng)的生活方式，追求物質(zhì)享受，奢侈浪費，過度消費的現(xiàn)象大量存在。三是為人們所接受的新的消費文化依然沒有深入人心，合理的綠色消費倫理觀念對人們生活方式的干預依然很弱，現(xiàn)時代的人所失去的道德“拐棍”沒有被重新?lián)旎貋恚藗兊木窨瞻讻]有得到填補。人類社會“自工業(yè)革命勝利一二百年以后，北方世界才在其全社會中第一次解決了溫飽。這是巨大的福音，但也從此抽掉了以往多數(shù)人生活意義的基礎。于是西方世界前所未有地發(fā)生了精神空虛、失去意義等病癥，這是對全人類意義系統(tǒng)的挑戰(zhàn)。在精神上社會未能提供出充實億萬眾生的新的意義之時，物欲便接著生產(chǎn)的發(fā)達填補了精神的空白，于是享樂主義、消費主義占了壓倒優(yōu)勢。”⑤在當代，這個充實眾生的新的意義依然沒有成長起來，而人類依然生活在依靠物欲來替補精神空白的困境當中。

盡管如此，我們依然相信人類社會會越來越好，隨著人們對消費主義和享樂主義的批判，新的消費觀和價值觀會建立并發(fā)展壯大，新的合理的消費文化會建立起來，并逐步為人們所普遍接受。那時，我們就可以真正生活在既擁有物質(zhì)富足精神充實、又擁有青山綠水藍天白云的美好社會中了。