淺析儒家教育理念的現(xiàn)代價(jià)值

徐盼龍

1 儒家教育的歷史巨匠

儒家學(xué)派創(chuàng)立于春秋時(shí)期，始祖孔子發(fā)揮了不可磨滅的作用。到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子在孔子教育思想的基礎(chǔ)上，對儒家思想進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)和創(chuàng)新，成為孔子之后的又一巨儒。他對儒學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想日臻成熟。及至現(xiàn)代教育開始，與教育相關(guān)的論述，大都是對孔孟教育思想的闡發(fā)。

1.1 孔子：儒家教育理念的開創(chuàng)者

孔子（公元前551-前479年）是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子出身卑微，而立之年，他在曲阜設(shè)舍講學(xué)。50歲始，孔子在魯國先后任中都宰、司寇，后來因政見異于朝廷而辭官率弟子游學(xué)。68歲時(shí)，孔子再次回到魯國，仍不受用。直到逝世前，孔子一直專心傳道著述。關(guān)于中國私學(xué)開創(chuàng)的具體時(shí)間以及私學(xué)究竟是誰首創(chuàng)，因史料缺乏等原因無從考證。但史書記載，孔子“弟子三千”，還培養(yǎng)了一大批極具影響力的學(xué)生，號稱 “七十二賢”。應(yīng)該說，孔子設(shè)舍講學(xué)、傳道著述的規(guī)模、成效以及影響在私學(xué)創(chuàng)辦者中是佼佼者。

1.2 孟子：儒家教育思想的集大成者

孟子（約公元前372-前289年），鄒（今山東省鄒城市）人，是我國戰(zhàn)國時(shí)代著名的政治家、思想家、教育家。孟子和孔子的人生經(jīng)歷大體相似。他在孔子“以禮治國”和“德政”理念的基礎(chǔ)上，主張法先王、行仁政，又曾歷時(shí)二十余年通過游說齊、宋、滕、魯?shù)葒鴣硗菩凶约旱恼沃鲝垺５谀莻€(gè)群雄逐鹿的時(shí)代，強(qiáng)者以期擴(kuò)大疆土，成就霸業(yè)；弱者則力求保國安民，鞏固基業(yè)。因此，君主們只感興趣于成就霸業(yè)的“霸道”，自然對孟子的“仁政”思想表示懷疑。由于孟子的學(xué)說被認(rèn)為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，孟子晚年退居講學(xué)，并對孔子的思想進(jìn)行闡釋，著書立說。

孟子對孔子十分敬重，認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”。他在弘揚(yáng)孔子思想的同時(shí)，對其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。首先，他從孔子“仁者愛人”的人道觀出發(fā)，深入論證了人性的價(jià)值判斷問題，總結(jié)出“性善論”。其次，他發(fā)展了孔子“以人為本”的思想，將“仁”過渡到“人”，在孔子“德治”思想的基礎(chǔ)上提出了“仁政”思想。在人格理想方面，他提出“大丈夫”，強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)和人格獨(dú)立的意義，豐富了孔子“推己及人”的思想。

2 儒家教育理念的現(xiàn)代價(jià)值

在我國尋求教育現(xiàn)代化的過程中，儒家的傳統(tǒng)教育理念一度被西方新式的現(xiàn)代教育所代替。但在歷經(jīng)種種挫折后，儒家教育理念于20世紀(jì)末開始復(fù)興，這說明經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的中國開始挖掘傳統(tǒng)教育的現(xiàn)代內(nèi)涵，要通過對傳統(tǒng)文化的重視與回歸，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)內(nèi)涵并順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的復(fù)合型人才，以便為中國文化和教育的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。于是，儒家教育理念的現(xiàn)代價(jià)值成為一個(gè)備受矚目的話題。

2.1 有教無類是現(xiàn)代教育的內(nèi)在要求

孔子以前，“學(xué)在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)接受教育。到了孔子的時(shí)代，下層民眾有了接受教育的機(jī)會，孔子開辦私學(xué)的影響也日漸擴(kuò)大。孔子認(rèn)為人人都可以通過教育成德成才，主張“有教無類”。“有教無類”是指不分貴賤，不分智愚、善惡，只要愿意學(xué)習(xí)，每個(gè)人都有接受教育的機(jī)會。這一極具時(shí)代意義的教育公平理念，沖破了中國古代文化傳播的人為障礙，對于普及現(xiàn)代教育和提升整個(gè)社會全體成員的綜合素質(zhì)以及促進(jìn)不同國家和民族文化資源的交流、（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第3頁）融合都起到了積極的作用。

2.2 詩書禮樂是現(xiàn)代教育不可缺少的重要內(nèi)容

孔子在繼承西周“六藝”的基礎(chǔ)上，將教育內(nèi)容的基本科目概括為“詩、書、禮、樂”。“詩”，即是孔子刪定以后的古詩書，稱“三百篇”，也就是《詩經(jīng)》。孔子十分重視“詩”的作用，他認(rèn)為，從詩中我們不僅可以了解風(fēng)俗盛衰，進(jìn)而激發(fā)我們內(nèi)在的道德情感，增進(jìn)人人相處的情誼，還可以利用“詩”來評判國家政治，為治國安邦提供依據(jù)。“書”是指歷史。孔子整理了春秋以前的政治歷史，并將其匯編成書，為重要?dú)v史材料的保存作出了重要貢獻(xiàn)。“禮”即周朝的禮儀，它涵蓋了奴隸制的宗法等級制度、儀節(jié)以及道德標(biāo)準(zhǔn)等方方面面，是教育人們立身處世的重要規(guī)范。“樂”即音樂，用于陶冶學(xué)生的情操。

現(xiàn)代教育具有豐富的教育內(nèi)容，采取多種多樣的教育形式，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，使教與學(xué)緊密地聯(lián)系了起來。但是，禮樂陶冶仍舊與現(xiàn)代教育的成效是分不開的，現(xiàn)代社會豐富的詩文朗誦、音樂陶冶便是最好證明。

2.3 因材施教是現(xiàn)代教育的得力手段

孔子一生學(xué)而不厭，誨人不倦。他提倡“教學(xué)相長”，總結(jié)出了因材施教的教育教學(xué)方法。因材施教，就是從個(gè)體的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行差別教學(xué)，使任何一個(gè)學(xué)生都可以揚(yáng)長避短，獲得較好的發(fā)展。孟子也非常重視“思”的作用，認(rèn)為“思則得之，不思則不得也”。此外，孟子強(qiáng)調(diào)“盡信書，則不如無書”。這種教學(xué)方法堅(jiān)持了循序漸進(jìn)的原則，對現(xiàn)代教育頗有啟示。

綜上，以孔子和孟子為代表的儒家教育思想的原則與方法，是與現(xiàn)代教育教學(xué)理念相統(tǒng)一的，在實(shí)踐中又具有很強(qiáng)的操作性，是中國實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化理應(yīng)吸取的精華。

2.4 “天下為公”、“世界大同”是現(xiàn)代教育的終極追求

“天下為公”、“世界大同”是孔子以來無數(shù)仁人志士追求的崇高理想，也是我們中華民族的崇高理想。孔子是兩千多年來中華民族最受推崇的偉大思想家，其影響已遠(yuǎn)超出中華民族的范圍。孔子的核心思想是 “仁”，而“仁”要達(dá)到的目標(biāo)是社會大治，最終理想是“天下為公”、“世界大同”。①如果我們將這種思想產(chǎn)生的特定時(shí)代局限性放于一邊，并在深刻認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會具體實(shí)際的基礎(chǔ)上去充實(shí)它的合理成分，那么它的現(xiàn)代價(jià)值是不言而喻的。現(xiàn)代教育以培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的“完善人格”為目標(biāo)，這與“天下為公”、“世界大同”的理想是內(nèi)在一致的。因此，現(xiàn)代教育應(yīng)取儒家教育理念之所長，結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，以更好更早地實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。

3 結(jié)語

儒家教育理念作為影響中國數(shù)千年而不衰，并在當(dāng)代社會顯現(xiàn)出旺盛生命力的思想，最大限度地發(fā)揮其對當(dāng)代社會發(fā)展的積極作用而消除其負(fù)面影響是當(dāng)代人的重要任務(wù)。我們應(yīng)全面把握其精神實(shí)質(zhì)，揭示其現(xiàn)代價(jià)值，以便更好地為中國教育和諧、教育現(xiàn)代化貢獻(xiàn)力量。