尊重教育理念與思想政治教育方法創(chuàng)新研究

劉娟

摘要尊重教育是一種旨在充分發(fā)揮受教育者主體性的新教育理念，當下我國思想政治教育方法有效性的缺乏很大程度上源自于對受教育者主體性的忽視，本文將探討如何在尊重教育理念指導下進行思想政治教育方法創(chuàng)新。

關鍵詞尊重教育理念受教育者主體性思想政治教育方法

1 尊重教育是弘揚受教育者主體性的教育理念

教育理念是一種引導教育發(fā)展宏觀走向，影響教育實踐行為及教師行為的教育哲學觀，相對制度的作用而言，它則像一只“無形的手”，以一種無形的觀念的力量主導著教育的發(fā)展趨勢和教師的教育實踐。①尊重教育理念是進入20世紀90年代以來，針對我國以往教育中對人的嚴重忽視而提出的一種先進教育理念。尊重教育是一種以人為本的教育理念，其關鍵在于尊重受教育者，承認受教育者的主體地位，弘揚和發(fā)展其主體性。所謂受教育者的主體性，就是指在教育活動中，作為主體的受教育者在教育者的引導下處理同外部世界關系時所表現(xiàn)出的功能特征，具體表現(xiàn)為能動性、自主性和創(chuàng)造性。②該理念之所以受到重視是因為尊重受教育者的主體性即是對人的本性和教育的本性的神圣回歸。于教育本質(zhì)而言，教育是一種基于人、通過人又為了人的一種社會活動。于學生而言，現(xiàn)實的個人是一切活動和一切關系的主體，于教育亦然。魯潔早在20世紀80年代初期就指出過：“受教育者的最大特點就是他是作為一個主體而存在的。任何教育要求都必須通過受教育者的主體活動，同化為他自身的要求，才能促使他們的發(fā)展”。③

2 思想政治教育必須發(fā)揮受教育者主體性

思想政治教育作為一項有意識、有目的、有計劃地教育人、培養(yǎng)人、促進人的全面發(fā)展的實踐活動，理應將弘揚和發(fā)展人的主體性作為自身的追求目標。2003年底胡錦濤在全國宣傳思想工作會議上也強調(diào)：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。”就是“既要堅持教育人、引導人、鼓勵人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人”。④受教育者主體性在思想政治教育中主要表現(xiàn)為：在既定的思想政治教育的認知和實踐活動中，能夠充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性積極參與、主動思考和行動；在教育者的啟發(fā)和引導下，能夠根據(jù)自身客觀條件自主設計和安排自己的思想政治教育活動；面對現(xiàn)實生活中復雜多變的思想政治問題和突如其來的道德沖突，能夠創(chuàng)造性地構(gòu)建思想政治認知及時準確作出價值判斷并選擇自己的行為。然而當前我國思想政治教育遠未發(fā)揮預期效果，對受教育者主體性的不夠重視就是關鍵因素之一。具體表現(xiàn)為：一是傳統(tǒng)思想政治教育單向硬性灌輸?shù)慕虒W方法與陳舊乏味脫離學生需求的教育內(nèi)容遠遠不能充分發(fā)揮受教育者的能動性，學生甚至厭惡排斥這些關于哲學關于道德的深奧難懂的內(nèi)容；二是過分重視思想政治教育的“工具性”價值——為社會主義事業(yè)培養(yǎng)、輸送人才，以社會需要和社會規(guī)范為前提告知受教育者“必須、應該、禁止”做什么，使得受教育者完全失去了發(fā)揮自主性的空間；三是介于能動性與自主性上的“折翼”，加之我國思想政治教育還存在著知行脫節(jié)的弊端，受教育者無法在鮮活的思想政治環(huán)境和道德情境中來檢驗所學或樹立面向問題的探究精神，從而大大制約了受教育者創(chuàng)造性意識和能力的成長。于是“受教育者只能處于接受者被塑造的客體地位，他們只能是一根根灌滿了各項道德規(guī)范、概念的‘香腸”。⑤而在今天這個高揚“以人為本”旗幟，高唱“人的主體性”凱歌的時代，教育必須要尊重并弘揚學生的主體性。將尊重教育理念引入思想政治教育，必然能帶動思想政治教育方法的革新，極大提高思想政治教育的實效性。

3 尊重教育理念指導下的思想政治教育方法創(chuàng)新

3.1 尊重受教育者人格，貫徹疏導方針

“人格”一詞涵義眾多，在此主要表達受教育者作為教育的主體所應享有的權(quán)利及義務的資格。在教育過程中，教師要尊重學生的言論、行動、思想自由等權(quán)利，哪怕由此權(quán)利帶來的是學生不成熟的思想和行為的決定，盡管如此，這種做法也比因為成人侵犯其應該享有的權(quán)利而灌輸給他們合主流的知識與價值觀重要得多。⑥尊重受教育者的獨立人格，思想政治教育應貫徹疏導方針。特別是在多元文化碰撞的今天，學生已經(jīng)形成了多元人生觀、價值取向等，仍罔顧學生獨立之人格而強行灌輸大一統(tǒng)思想，只會引起他們的反感。疏導方針所提倡的疏通和引導的方法則恰到好處。思想政治教育學所說的疏通，是指在思想政治教育過程中廣開言路，集思廣益，讓人們把各種意見和觀點充分表達出來；所謂引導，就是在疏通的基礎上，支持和弘揚正確的思想觀點，反對和批評不正確的思想觀點，并注意把其中一些不正確的認識引導到正確的軌道。⑦正如孔子所言“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”如教育學生“正確處理個人利益與集體利益、國家利益關系”時，可以講述孔繁森、雷鋒等先進人物事例，并結(jié)合宣傳本校學生榜樣，使學生從耳聞目睹的先進人物身上受到啟發(fā)。

3.2 尊重受教育者差異，實施個性化教育

由于遺傳、環(huán)境和教育的因素各有不同，每個人的興趣、愛好、能力、氣質(zhì)也都不盡相同。思想政治教育旨在培養(yǎng)“全面而自由發(fā)展的人”，理當鼓勵受教育者尊崇個性、保留差別。尊重受教育者的差異，思想政治教育應該提倡實施個性化教育。首先要盡可能地寬容接納，正由于學生們在個性、能力諸多方面存在差異，所以在不同領域顯示出不一樣的潛能，可能取得的成就和適合的社會分工也就不同，這也正是“一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園”。其次是要因材施教，只有在承認和包容差異的前提下做到因勢利導，才能幫助受教育者走上個性化發(fā)展道路，成就其精彩人生。蔡元培就是主張“尚自然，展個性”的，他以農(nóng)家對待作物來比喻教育者應因材施教、因地施教，“干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，齋食則資以肥料”。

3.3 尊重受教育者選擇，加強隱性教育

我國目前正處在社會轉(zhuǎn)型期，并存著馬克思主義及其中國化的思想、中國傳統(tǒng)殘存的封建思想、西方資本主義的自由主義、個人主義等思想，如何使受教育者自覺地認清主流意識形態(tài)從而堅定不移地追隨，首先必須尊重受教育者的自主選擇。如若思想政治教育一開始就規(guī)定什么是對的，什么必須去堅守，那么，社會主義的意識形態(tài)和共產(chǎn)主義的理想信念必然只能“進書本”、“進課堂”，而走不進學生的頭腦中、心坎里，甚至會使學生產(chǎn)生厭惡而走到對立面。尊重受教育者的選擇，思想政治教育可加強隱性教育的運用。隱性教育相較于講座、報告、授課等顯性教育方式，其優(yōu)勢在于寓價值觀、道德規(guī)范、理想信念于日常生活情境中，既鍛煉了受教育者的感知理解與判斷力，又增強了思想政治教育的吸引力與感召力，使受教育者不自覺或無意識地對思想政治教育的知識和觀點進行接受并內(nèi)化。在思想政治教育活動中可供開展隱性教育的載體有許多，譬如校園升旗儀式、開學典禮、傳統(tǒng)節(jié)日慶典、志愿服務、參觀博物館、烈士陵園等等，都潛移默化地起到傳達集體主義、愛國主義、全心全意為人民服務等觀念的作用，同時也鍛煉了學生們道德判斷與選擇的能力。

3.4 尊重受教育者情感，采用移情方法

能否在情感上獲得關于某一知識愉快且深刻的體驗，是促進受教育者將知識與觀念“內(nèi)化于心、外化于行”的關鍵因素。傳統(tǒng)的思想政治教育主要倚重課堂講授，教育者與受教育者之間屬于知識性的交流模式，而很少顧及到二者間的情感交流，更沒有心靈的碰撞、情感的共鳴。然而，就思想政治教育的內(nèi)容而言，受教育者對于世界觀、人生觀、價值觀的堅守、對于共產(chǎn)主義理想的追求，都不是輕而易舉或一朝一夕之事，深厚的情感和真誠的信仰才是動力之源。思想政治教育必須架設起教育者與受教育者之間情感溝通的橋梁，動之以情，方能曉之以理、齊之以行。尊重受教育者的情感，思想政治教育可借鑒心理學中移情的方法。在此移情主要指教育者在充分了解思想政治教育知識與受教育者心理的基礎上將某種積極的、正面的情感投射到受教育者身上，以喚起受教育者心中對真善美的追求或?qū)硐胄拍畹膱允亍！皠尤诵恼撸群跚椤保恳粋€受教育者都是有著真實情緒的個體，教育者若不能放下身架、眼光向下、敞開心扉與受教育者溝通，可能就會因為情感的不對等導致思想政治教育接受效率低下或者失敗。同時，教育者還要及時促進受教育者情感的升華，個體道德品質(zhì)養(yǎng)成的過程中，知情意行是一個連貫的過程，情感是個體由知到行的催化劑，受教育者對已有的認知產(chǎn)生積極的情感后，進一步將其付諸實踐，思想政治教育的實效性就由此產(chǎn)生了。