《周易》智慧簡析

于文杰

摘要《周易》是我國最古老的文化典籍之一，是東方文化之奇葩。歷代學者從不同角度研究《周易》，其中學習研究《周易》智慧是其中一項重要連續工作。《周易》智慧是多方面、多層次的，本文試圖簡單地從卦爻本身、卦爻辭、易大傳三方面探討《周易》智慧。

關鍵詞《周易》卦爻卦爻辭易傳智慧

《周易》“是我國最古老的文化典籍之一”，是“我們祖先發明的，是舉世無雙的國寶”，是中華文明的源頭，馬克思曾評論希臘藝術“作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力”，同樣《周易》中蘊藏的智慧也具有永久魅力，具有穿越時代的永恒價值，我們要繼承這一份珍貴的遺產并發揚光大。

《漢書·藝文志》稱《周易》的是“人更三圣，世歷三古”的杰作。經過歷代學者的不斷研究闡發，到目前為止，與《周易》相關的書籍汗牛充棟，下面僅就《周易》智慧從卦爻本身、卦爻辭、易大傳三方面予以簡單闡釋。

1 《周易》 卦爻本身的智慧

《周易》這部書與中國其他古書都不同的地方在于它不僅有一套文字系統，還有一套六十四卦符號系統，這套符號系統本身就是中華民族認識世界的智慧化身，以陰陽爻為基本構成元素的《周易》符號系統運用對立統一的矛盾方法觀察世界，分析問題，指導實踐。這種科學的矛盾方法是一直到近代黑格爾唯心辯證法、馬克思恩格斯唯物辯證法的核心思想方法之一，列寧指出：“可以把辯證法簡要地規定為關于對立面的統一的學說，這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發揮”，特別是當代自然科學的突飛猛進、日新月異的發展更證明了馬恩所闡述的辯證思想的正確性，也更體現了《周易》智慧的穿越時空性。

1.1 從《周易》卦爻的整體上看

《周易》中“陰陽爻—四象—八卦—六十四卦”的演變圖式，表現為“是故易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”的中國傳統宇宙觀。中國傳統的樸素唯物主義宇宙觀（唯物主義的宇宙觀是從古人并沒有把宇宙的生成、發展的原因看成是有一個凌駕于物質自然界之外的“神”、“觀念”等主宰的意義上講的）對中國傳統科學技術的發展產生了重大而深遠的影響，中國的傳統醫學、傳統數學、傳統天文學等都是在這種基本的宇宙觀下健康發展的。

1.2 《周易》的爻象、爻位中的智慧

從爻象、爻位上看，六爻卦的初、二爻為“地”位，三、四爻為“人”位，五、上爻為“天”位，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”的三才模式分析法是《周易》分析宇宙萬物的重要方法之一，是“天人合一”思想的基礎，是東方思維模式的集中體現。六爻卦的內外、上下、陰陽、承比、乘應、據中、互體、旁通、貞悔等爻位關系，形式上反映了六爻之間的關系，本質上蘊含著《周易》對整個宇宙萬事萬物普遍聯系和萬事萬物生克關系的深刻認識。

1.3 《周易》的卦象智慧

《易傳》上說“是故《易》者，象也；象也者，像也。”，易象是研究《周易》的四大（象數理占）根本方法之一，《周易》八卦乾坤震巽坎離艮兌的基本象，分別為天、地、雷、風、水、火、山、澤等自然現象和物質，通過八卦組合生成六十四卦而象征世界萬事萬物，這種觀物取象、觀卦制器的智慧是《周易》留給我們重要的遺產之一。

1.4 《周易》六十四卦中的相關卦爻變化規律所蘊含的智慧

六十四卦之間變化無窮：乾坤兩卦之間體現的協調互補思想；否泰兩卦之間體現的物極必反思想；剝復兩卦之間體現的循環往復的思想等等；六十四卦卦序中包含有深刻的哲理和智慧，別卦之間存在著相錯、相綜的關系。這都是《周易》卦爻、卦畫、卦象對萬物普遍聯系和永恒發展規律的抽象。陰陽二爻“剛柔相推，而生變化”，“八卦相蕩”產生萬物，變化相蕩的過程本身就是交感。萬物只有交感才能產生、發展，這種萬物交感的思想是《周易》教給我們的重要智慧之一。

2 《周易》卦爻辭的智慧

《周易》中卦爻符號系統蘊藏豐厚的智慧，但抽象難懂，卦爻辭是解讀卦爻最基本的文本。《周易》卦爻辭是對六十四卦與三百八十六爻（包括乾坤兩卦的用爻）所代表的物象內容、人事現象及其占筮效用所作的較為詳細的文字表述，這些卦爻辭的內容大致可分為三類：直接表述吉兇悔吝等斷辭的；記述象占本身的；單純紀事的。

（1）直接表述吉兇悔吝的卦爻辭體現了《周易》通過吉兇悔吝把握世界和認識世界的宏大思維模式。學習古人這種智慧，可以用于指導日常生活。“信及豚魚”的誠信智慧、“謙謙君子”的謙虛智慧等都是《周易》相關卦爻辭中深刻表述和體現的智慧，對于今人趨吉避兇具有很實際的指導意義。

（2）從記述象占的卦爻辭中體會《周易》“觀物取象”“立象以盡意”的形象直覺思維與據象占斷、“定之以吉兇”的邏輯推理思維，立體認識《周易》觀物取象的大智慧用于指導自己的實踐。

（3）從單純紀事，無吉兇斷辭的卦爻辭中可以看到商周人民社會生活經驗與《周易》辭作家象、數、理、占智慧相與滲融、互為結合的《周易》記錄的重要模式。我們可以從卦爻辭中看到商周天文、政治、社會、戰爭、農業、畜牧業、祭祀、婚姻習俗的部分狀況，對于研究商周的歷史有重要參考價值。《周易》卦爻辭中還有很多詩歌形式的描述，比如：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。”“明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。”這些爻辭都積極促進了后代詩歌藝術的創新與發展。

3 《周易》大傳的智慧

《周易》大傳主要就是《易傳》，《易傳》把《周易》從古代巫術的形式中解放出來變為一部理論性很強的哲學經典，學習《周易》必須參考《易傳》十篇輔助材料。

3.1 《周易》中的宇宙本體論、發生論思想

（1）本體論的概念，如“太極”、“乾元”、“坤元”等概念。（2）易、道、神、天等體現了本體論思想，如“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之謂神”、“神而明之存乎其人”、“唯神也，故不疾而速，不行而至”。（3）“易與天地準，故能彌綸天地之道”的世界圖式論思想。“天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生”的宇宙發展觀。邵康節的《皇極經世書》詳細發揮了《周易》的世界圖式思想，馮友蘭認為《周易》為宇宙代數學。

3.2 《易傳》中的辯證法智慧

《易傳》中深刻發揮了中國古代的樸素辯證法思想，是中國古代辯證法的頂峰。（1）“剛柔相推，而生變化”、“一陰一陽之謂道”的矛盾觀點，事物發展內因決定論觀點。毛澤東是運用矛盾分析法的大師，早在在抗日戰爭期間他就撰寫哲學名著《矛盾論》用于指導抗日實踐；建國后，1956年11月15日，毛澤東在黨的八屆二次全會上講到“中國古人講‘一陰一陽之謂道。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點論。”是毛澤東運用《周易》智慧治國的重要體現。《易傳》中還有經典的“變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”的變化發展思想。（2）“富有之謂大業，日新之謂盛德。” “生生之謂易” “積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。” “知幾其神乎！”的量變引起質變思想和防患于未然的憂患意識。（3）“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。”“《易》窮則變，變則通，通則久”中體現出的居安思危的民族憂患意識，更從深層次上反映了辯證法的否定之否定規律。

3.3 《易傳》中豐富的社會政治智慧、人生智慧是當代建設和諧社會的重要思想源泉

《易傳》全篇宣揚了剛健有為的人生觀，以天、地、人協調為最高理想。六十四卦中的《大象》都是有關社會、人生、政治的格言，具有很強的實踐指導意義。（1）“天行健，君子以自強不息”的進取智慧，“地勢坤，君子以厚德載物”的寬容智慧，“朝乾夕惕”、“持之以恒”、“革故鼎新”的進取、刻苦、耐勞智慧，正是這種進取智慧鑄就了中華民族悠久的歷史，毛澤東曾指出“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統的民族。”（2）《易傳》的“損上益下”、“窮上反下”、“陽尊陰卑”和“湯武革命，順乎天而應乎人”。的重要政治思想，是中國歷代政治家學習實踐的智慧源泉。（3）“財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”、“先天而天弗違，后天而奉天時”講求的天、地、人協調合一的境界，是《周易》大智慧的淵藪。

當前我們正處于社會主義文化大繁榮大發展的重要時期，作為中華民族傳統文化的代表——《周易》中的智慧必將穿透歷史長廊，發揮其自有的傳承中華民族優秀傳統文化，鑄就中華民族精神的重要作用。