從教師到教育家

東纓

第三章教壇的魔杖

13. 揭母語謎底

（1）

一個不愛母語的教師，肯定教不好母語。而一個熱愛母語、學(xué)好中文的教師，才堪為提升中國教育品質(zhì)的尖兵，傳承中國文化精華的教士。

洪宗禮如癡如狂地?zé)釔勰刚Z。

自幼時讀書塾始，母語便為他奠基，伴他成長，鑄他理想，給他能力，成就他的事業(yè)，與他結(jié)下了不解之緣。

可以說，母語天天給他啟迪，給他智慧，給他力量，給他美的享受，給他無邊的快樂。

他曾深情地寫道：“在母語中覺醒，在母語中感動，在母語中陶醉，在母語中成長發(fā)展，正是中華兒女堅定的教育信仰，也是人們母語教育的價值追求。”

對母語如此的認識，絕非一時的沖動。

他從兒少時啟蒙于母語，青春時興趣于母語，為師時漸漸依戀母語，不惑時搶救母語，到以后窮究母語、提升母語、鑄就母語文化的神圣殿堂，一條由母語汩汩山泉匯成的滔滔大河，化作了他周身的血脈和事業(yè)的洪流。

洪宗禮告訴筆者，早些年他一回回夢里吟詩誦文、析詞賞句，心里甜蜜蜜、美滋滋的，甚至于笑醒了。以后的歲月，他常常做夢也苦思冥想主編教材里的疑竇、一些百思而不解的難題，急醒了還覺得胸口像壓上一塊石頭一樣難受；當(dāng)然也曾像德國化學(xué)家克庫勒晚上忽然思如潮涌，頓時猜出碳鏈結(jié)合的秘密那樣，洪宗禮有時夢中的思維迅速連通了靈感的電路，立即大放光明。

在依戀和探究中，他感到，龍的傳人一代代錘煉了五千年的漢語，真是舉世無雙、精妙絕倫的文化珍寶。

她充滿了無窮無盡的魅力。

漢語不僅記錄聲音，承載思維，還通過象形、會意、形聲幾種趣味盎然的方式表示意思，這比外文呆頭呆腦的字母聰穎、機靈得多。

一個字是一件藝術(shù)品，寫起來是一幅畫，讀起來是一支歌，耐人尋味，楚楚動人。

她透視出精練生動的智慧。

同樣一個意思，外文要寫一大篇，中文則只用寫一段；外文要講好一陣子，中文只說三言五語。如中國小學(xué)生背誦乘法口訣——“七七四十九，七八五十六”，都是五個音節(jié)，外文說起來不知何其復(fù)雜！

就是教“一二三四五六七八九十”也不會枯燥的，“一去二三里，煙村四五家，亭臺六七座，八九十枝花”。瞧，多少生動！

她更跳動著活龍活現(xiàn)的靈性。

講“卒”當(dāng)“死亡”講時，洪宗禮破了個字謎：“劉邦聞之喜，劉備聞之泣。”（劉邦喜項羽死，劉備泣關(guān)羽亡。）謎底為“翠”字，學(xué)生們幾十年后談起來仍津津有味，當(dāng)年情景歷歷在目。

一位教師講到翠竹和竹篙，說了首鮮活的詩：在家里青枝綠葉，離開家骨瘦皮黃。不提出水還罷了，提出水淚眼汪汪。

優(yōu)秀的源遠流長的漢語，凝集了一個長盛不衰的民族，成了四大文明古國中唯一一個文字保留至今的國度。其他的呢？印度的梵文讀懂的為數(shù)寥寥，埃及文已埋到金字塔里了，巴比倫文與其國家都已不復(fù)存在。

所有這一切，不發(fā)人深思嗎？

（2）

在語文教改的園圃里，洪宗禮是一位萬分勤勞的老園丁，日復(fù)一日、年復(fù)一年地耕耘著、守望著，從未有一絲一毫的倦怠。

他對他人的園圃一向東張西望，竭力吸納其成功的高招為己所用，而對自己的園圃，則時時處處精心策劃，精細管理，精密研究，猶如巧女繡花，名醫(yī)手術(shù)。

他決計在自己的試驗園里，找到一條育花的捷徑，既省工節(jié)時，又大面積提升百花質(zhì)地；既讓園丁育有章法，又使花兒長得可心。

為此，他從整個花園著眼，從育一朵朵花兒著手，從育苗、施肥、澆灌、整形等一項項局部研究到整體研究，從零散的積累到系統(tǒng)的疏理，循著系統(tǒng)化理論，開拓大的突破。

在幾十年如此的勞作里，他發(fā)現(xiàn)語文教育表象上有如育花兒，實則是個多維結(jié)構(gòu)、多元支撐、多層連帶的系統(tǒng)工程。

從目標窗口看，它是多元的：傳授知識、訓(xùn)練能力、培養(yǎng)習(xí)慣、發(fā)展智力、提升思想、陶冶情操；從過程廣角看，它屬動態(tài)推進，雙邊活動，既有橫向的空間拓展，又有縱向的時間延伸；從內(nèi)容視界看，它包容甚廣：有字、詞、句、篇等語言形式的，有語、修、邏、文等語言運用規(guī)律的，有聽、說、讀、寫等語言行為的，還有與毗鄰學(xué)科及社會生活等廣泛聯(lián)系的。

面對如此紛繁復(fù)雜的多面體，如何做到成竹在胸，不至于井中觀月、霧里看花？如何掌控得得心應(yīng)手，不至于“剪不斷，理還亂”？這需要研究，對語文教育進行多角度、多方位、自宏至微的整體研究。這需要尋找，尋找各教學(xué)要素的內(nèi)外縱橫的聯(lián)系及最佳結(jié)合點。這需要探求，探求教與學(xué)的科學(xué)規(guī)律。這需要建構(gòu)，建構(gòu)一個簡約得一看易懂、實際得一用便靈的語文教育思想體系之廈。

為了傳承母語，為了不負時代，為了造福純真向上的孩子，為了不堪重負的語文教師，洪宗禮苦苦地奮斗著，研求、尋覓、建構(gòu)這座語文教育思想體系之廈。他信奉愛因斯坦的人生成功公式：誠實勞動+正確方法+少講空話。

多少個不眠之夜，多少個節(jié)假日之晨，洪宗禮在燈光下、晨光里久久靜坐，那智慧的大腦緊張地思索著，躍動起感性圖景與理性抽象相照共生的波濤。每一道皺紋，猶如他思維犁起的溝垅；每一根白發(fā)，成了他改革求索的詩行。

就這樣，洪宗禮經(jīng)過上世紀60年代、70年代的二十載奠基，80年代的十載研創(chuàng)、90年代的十載細磨，終于建造起語文教育思想體系的一座大廈。

（3）

這個大廈的基石或支柱是“五說”語文教育觀。

“五說”觀是一個龐大而科學(xué)的體系。

“五說”觀以對語文在教育坐標系上令人信服的準確定位，以條分縷析地理順了語文教育中實難調(diào)和的眾多矛盾，以揭示語文教學(xué)內(nèi)部諸多元素之間的微妙關(guān)系，以勾勒出語文與其他學(xué)科及外部社會實際存在的廣深聯(lián)絡(luò)，而成了打開語文迷宮的一把鑰匙，或者說是揭開語文謎底的一雙神奇的手。

下面，讓我們一一走進“五說”王國去賞析去采擷吧！

“五說”之首——定位：工具說。

早在1978年，洪宗禮就將思謀數(shù)年的思想，撰寫成《試說語文的工具說》長篇論文發(fā)表，認為“學(xué)科的性質(zhì)，決定著教育的目的、任務(wù)、方法和效率。確認語文的基礎(chǔ)工具性質(zhì)，是語文教學(xué)的基點，也是語文教學(xué)改革的根本點和出發(fā)點”。以后二十年，他的該理論日瑧成熟，日見完美。

工具說，以高屋建瓴的清醒和久歷語壇的冷靜，揭示了語文學(xué)科的個性，上了“語”姓的功能戶口，在學(xué)科教育的坐標軸上牢牢地為其定了位，在文化傳承的長河中堅守了語文學(xué)科的本質(zhì)。

語文是什么工具？它有異于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)工具，而是學(xué)習(xí)工具、工作工具、思維工具、交際工具，更是承載和弘揚文化的載體性工具。“工具說”對于“重視語言訓(xùn)練就必然會喪失人文精神”論的迷失者，無疑是一根“定海神針”。這樣，語文教學(xué)改革就有了根本點、出發(fā)點和歸宿點，語文課也就不能上成政治課、文學(xué)課、社會自然課了。如此看來，“工具說”每字千鈞，力透紙背，提起了語文教育網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的總綱。

五說”之二——教法：導(dǎo)學(xué)說。

教與學(xué)，從來就是一對扯不清談不透的矛盾：兩者孰主孰從？孰先孰后？孰因孰果？該重教還是重學(xué)？師教與生學(xué)間有何種復(fù)雜的關(guān)系？古往今來，爭議紛紛。

洪宗禮以一雙銳眼全方位反復(fù)審視，經(jīng)長期洞若觀火般地透辟考察，言簡意賅地拎出了“導(dǎo)學(xué)說”這一教學(xué)過程中的雙主體間互動理論，其精髓被他表述得一清如水：“教學(xué)，教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)；不僅要教學(xué)生學(xué)會，而且要教學(xué)生會學(xué)，即不但要學(xué)會知識，具有運用知識的能力，而且要掌握學(xué)習(xí)的門徑、方法，養(yǎng)成熟練地運用語文的習(xí)慣。” 如此這般，他從主導(dǎo)方面——教師的視角出發(fā)，準確選用了“導(dǎo)學(xué)”一詞，立馬化繁雜為簡單，變紛亂成清晰，將無形作有序，理順關(guān)系，打通連結(jié)，透視規(guī)律，說中要害，指點迷津，推出了新時期的最優(yōu)化教法——導(dǎo)學(xué)法。

導(dǎo)學(xué)說，一語道破了師生互動“教學(xué)相長”的雙邊關(guān)系。師為導(dǎo)，生為學(xué)，在這個過程中，無“導(dǎo)”，無助于有效地學(xué)。導(dǎo)學(xué)說，確定了教師、學(xué)生同為教學(xué)過程主體與主人的地位。導(dǎo)學(xué)說，提出了導(dǎo)學(xué)目標——“從教到不需要教”的理想境界。

毋庸置疑，教學(xué)的側(cè)重點在“學(xué)”，求學(xué)的高效在“導(dǎo)”。導(dǎo)學(xué)說乃是語文教學(xué)過程的本質(zhì)說，語文改革的原動力說，語文教學(xué)的高境界說、總原則說。此說也成了他建構(gòu)語文教育“鏈”的哲學(xué)根基。

“五說”之三——學(xué)法：學(xué)思同步說。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”荀子的《勸學(xué)》側(cè)重突顯了學(xué)的意義。先于荀子的孔子以“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的斷語，揭示了學(xué)問之徑、成功之法。

顯然，1984年初步形成的此說，借鑒了中華古代優(yōu)秀教育思想的精華。但是，它不是移花接木地搬用，而是深深地蓋上“洪氏印記”，融會了作者若干感性觀察、理性思維之后的理念升華。

洪宗禮發(fā)現(xiàn)學(xué)生的語言表達一刻也離不開思維，思維的過程也離不開語言，而在現(xiàn)實中的具體學(xué)生身上，又表現(xiàn)為兩者不盡同步，不能自然地“合二而一”、相互取代。

如何解決學(xué)與思的矛盾，探求學(xué)習(xí)語文知識和發(fā)展智力的融合，以便贏得學(xué)生的發(fā)展效應(yīng)？該學(xué)說告訴我們，任何事物都有一定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)由若干要素按其固有規(guī)律結(jié)合而成。學(xué)思同步，就須將語言訓(xùn)練的要素和思維訓(xùn)練的要素作以分解，按兩者同步發(fā)展的目標找出最佳結(jié)合點，進行科學(xué)有序的組合訓(xùn)練。

語文怎么學(xué)？學(xué)問如何做？洪宗禮認為，學(xué)語文應(yīng)該思接千載，視通萬里，由古及今，從教至學(xué)，抓住學(xué)習(xí)語文的關(guān)鍵，對準語文教育的聚焦點。

“五說”之四——大語文觀：滲透說。

該學(xué)說是從美籍奧地利學(xué)者L?V?貝塔朗菲于1952年創(chuàng)立的系統(tǒng)論出發(fā)，以古希臘赫拉克利特關(guān)于“世界是包括一切的整體”的全息視野，又以亞里斯多德“整體大于部分之和”的精妙統(tǒng)籌，最大限度地優(yōu)化協(xié)調(diào)與整合語文教學(xué)課內(nèi)外關(guān)系的廣角理論。

語文教學(xué)處在偌大的內(nèi)、外環(huán)境所包圍、烘托的氛圍之中。立于內(nèi)外大環(huán)境中的語文教學(xué)，理應(yīng)用一種生態(tài)學(xué)眼光和開放化的態(tài)度，引導(dǎo)語文教學(xué)內(nèi)部各種因素間的滲透，統(tǒng)領(lǐng)語文與相鄰學(xué)科和社會生活的滲透，去整合資源、融通內(nèi)外、廣開視界。

“滲透說”，旨在解決內(nèi)與外的矛盾，沖破舊的語文教學(xué)的閉鎖，打破舊的狹小的時空，勇敢地享受“開放效應(yīng)”：語文課為掌握其他學(xué)科提供“鑰匙”，其他學(xué)科為學(xué)好語文貢獻“例子”；語文教學(xué)為人生自然和社會提供“武器”，自然和社會又為語文教學(xué)拓寬視野、練就能力給予“武裝”。

由于小課堂與大環(huán)境的息息相關(guān)，使得語言運用隨處可見，語文知識到處可學(xué)，語文能力隨時可練；今日的語文教學(xué)訓(xùn)練，就為明天的社會需求準備了必備的語文能力，以此實行“小”與“大”的順利對接，或曰“小”向“大”的軟著陸，達到結(jié)合的最高境界——彩排生活。

向其他學(xué)科輻射，向課外擴散，向社會拓展。

“滲透說”言近而旨遠，辭淺而意深，以超越時空的追求，達到語文教學(xué)的整體的最大優(yōu)化。

“五說”之五——大時空觀：端點說。

端點說提出于1988年，恰好在“工具說”提出十個春秋以后。

“端”，一般指東西的兩頭，這里是開頭，即起點之謂也（本義為頂點，論文中為起點）。

當(dāng)完成了給語文教學(xué)的定性立位，推出了最優(yōu)化的教法、學(xué)法，并立足于大語文觀的背景之上展析了“滲透說”之后，洪宗禮驀然回首，又發(fā)現(xiàn)一個空白尚待思考：語文課在人的需求中的地位、意義與價值。于是，他沉下心來，又開始了新的研究和突破。他的此說為“端點說”，要探求解決的是一課語文學(xué)習(xí)的“標”和終身需要語文基礎(chǔ)的“本”之間的關(guān)系，強調(diào)語文教學(xué)的“長期效應(yīng)”，即終身效應(yīng)。

這又是一個相當(dāng)深邃的命題，一篇值得大作特作的文章。

從端點說的視角看，語文學(xué)習(xí)是人一輩子的事兒。早些時候語壇上曾出現(xiàn)的所謂“初中三年學(xué)生語文過關(guān)”，高中可以不學(xué)語文云云，是急功近利的近視眼，因為母語乃文化之根、育人之本，母語斷裂，則后患無窮。

可以肯定地說，洪宗禮是揭開當(dāng)代母語教學(xué)謎底的先行者、實干家。

也許，有人以為他的理論原點并不高深，無非是教書育人中司空見慣卻沒人提煉、歸納、總結(jié)的常識。

筆者則以為，這恰恰體現(xiàn)了真理的質(zhì)樸和美的簡潔。正如德國哲學(xué)家叔本華所言：“真理是完全裸露的東西，其表達越簡淺，其影響便越深沉。”只有面向常識，方能春暖花開。